忠恕之道及其现实意义

忠恕之道及其现实意义

“忠恕之道”是儒家“仁学”的重要组成部分，也是“为仁”的基本准则。古往今来，“忠恕”思想都有着丰富的内涵和实际意义，同时，在中西方文化间，也都有关于类似“忠恕”思想的论述。尽管现代社会和古代有所不同，但“忠恕之道”在当今社会中依然发挥着不可替代的作用。

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一、“忠恕之道”的内涵

在《论语·里仁》中，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”在这个对话中，曾子用两个字“忠恕”概括了孔子学说之要，作为孔子的学生都有这样的描述，可见“忠恕之道”在儒家思想体系中的重要地位。

在孔子的仁学思想中，他将“忠恕之道”定位为“仁之方”，认为“忠恕”是个人的道德情感外化为道德实践的桥梁，并把他看做是可“一以贯之”和“终身行之”的道德准则。事实上，“忠恕之道”自始至终都贯穿于孔子的“仁学”体系中。其深刻内涵与现实意义，充分体现了“诚信”、“尊重”、“人格平等”的人文情怀。

在《论语·雍也》中，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“忠”从这种意义上来说，就是所谓的“己欲立而立人，己欲达而达人”，要求人们在日常生活和处事过程中，要做到“推己及人”。自己想做的事情，

自己想得到的东西，你也要成全别人，做到了这点，也就做到了“仁”。

“恕”的内涵和“忠”，其实是一个事物的两个方面，表述的都是同一件事情，只是从正反两个方面来叙述，从正反两个方面来要求有道德的人应该如何思考，应该如何做事。“问忠恕之别，曰形影也，无忠则不能为恕矣”。[1]朱熹《论语集注》解释“忠恕”写到：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”其引程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”其实，“尽己”与“推己”并无实质的差别。“尽己之谓忠”，而“忠”实亦是“推其所欲以及于人”，“推己之谓恕”，而“恕”之“推己”实亦是“尽己”之意。这两个方面是“一以贯之”之道，是实质的统一。也正如儒家其它的思想一样，“忠恕之道”是世上本身就存在的“天理”，人们只可顺从它，而不可违背。

但“忠恕”二字，是有轻重之分的，“若不能恕，则其无忠可知，恕是忠之发出，若无忠便自作恕不”[2]。“恕”对于一个人来说，是比较低一级的要求，强调的是不侵害别人的利益。从道德境界上看，“己所不欲，勿施于人”无论在任何情况下，都保持了一种对他人的尊重。即使对人无益，至少是无害于人，这是最低限度的道德要求或道德境界，天下人都能做到。普通的平民百姓，即使衣不遮体，食不果腹，不知义理，但只要遵从道德教化，“恕”的道德境界便可以轻松达到，因而具有更高的普世性。在孔子看来，“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德境界，只有仁者或圣人才能够达，同时也是实现“仁”的最佳途径。这样看来，“忠恕”不仅可以处理好个人本心和个人与他人之间的关系，而且可以处理好个人与社会不同阶层人群之间的关系，从而达到一个和谐有序的世界图景。从这种意义上看，做到了“忠恕”，便可成为君子，也就可以“齐家”、“治国”、“平天下”了。

二、“忠恕之道”的现实意义

尽管孔子所谓的“仁者”，应该具有“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的道德境界，但孔子没有明确将其界定为“忠恕”之意。只是曾子将孔子之道理解为“忠恕之道”，即所谓“夫子之道，忠恕而已矣。”但通过对孔子思想的整体把握，通常历史上和先人对“忠恕”的理解，基本上和本文上述叙述基本相同。“忠恕之道”在当代，对我们个人、人际关系、社会和谐具有重要的影响。

1.“忠恕之道“体现了个人价值的平等

尽管在孔子时代，人是分三六九等的，孔子自己也宣称“唯上智，与下智不移。”（《论语·阳货》），并不是每个人都需要和能够达到这种境界的，“忠恕”、“为仁”更多的是讲给君王、圣人等有地位的贤人听的。但这丝毫也不影响“忠恕之道”的现实意义，抛开时代的局限性和历史的封尘，“忠恕之道”所体现出的平等精神，在今天看来，也是难能可贵的。“忠恕”作为达到所谓“仁”的途径，不仅是一种修养方法，更是达到了物我两忘的一种工夫。“忠恕之道”的难能可贵之处是，它还可以衍伸出“君子和而不同”的韵味，这不仅是价值意义上的平等，还强调了个体差异性的存在。正是在承认个体差异的前提下，尊重主体的沟通，所以它才体现出一种价值平等的精神。

2.“忠恕之道”体现出人际交往中相互尊重、宽容的人文精神

正如前文所述，“忠恕“是实现“仁”的两个同一的方式，“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是两种人生道德境界。尽管对个人的要求不尽相同，前者是低层次的境界，后者是高层次的境界，但皆体现出一种互相尊重的崇高精神。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”，“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）子张曰：“君子尊贤而容众。”（《论语·子张》），“宽则得众，敏则有功，公则说。”（《论语·尧曰》）从道德价值角度分析，“己

所不欲”也是“人所不欲”。因此，不要将“己所不欲”转嫁于他人，而是要成全别人，尊重和宽容别人。总之，“忠恕之道”直接或间接体现出来的这种人文精神，对个人和和谐有序的社会而言，都是意义重大的。

3.“忠恕之道”是修养身心的简易之道

尽管历史上有不同的方法作为修身养性的途径，但都比较复杂而令人望而却步。而“忠恕之道”在一般意义上作为处理人际关系的方法，却是修养身心简单明晰的途径之一。“忠恕”要求人们回到本心，实现客体和主体之间的互相融合。要达到“忠恕”，首先要爱自己，达到内心的和谐，同时，达到了“立人”、“达人”的境界，也必然会“爱己”和“知己”。重视自身的道德和内心修养，才能够突破人生内外的困境，给心灵留下一份宁静，修养身心。

参考文献

[1] 胡广.性理大全书[M].四库影印本. 1992

[2] 黎靖德.朱子语类[ M ] .中华书局1994.

[3][4] 周辅.西方伦理学名著选辑（下卷）[M].商务印书馆， 1987.

作者简介：唐春玉（1989-），女，汉族，硕士，河北大学中国哲学专业。