说不尽的岳麓书院

５３　湖南人杰地灵。三湘四水亦多名　的“院”，占地２５０００平方米，不大也不　被毁，１９８３年依康熙字迹重刻；二为　胜，且各有自己独特不可替代的亮点。　小，但内蕴丰厚，光是建筑，就美轮美　“道南正脉”，乃乾隆皇帝御赐，它是皇　然而，在湖南众多风景名胜中，我最喜　奂。现存建筑大部分为明清遗物，讲　帝对岳麓书院传播理学的最高评价，　欢的还是岳麓书院。　学、藏书、供祀三大部分井井有序，主　表明了岳麓书院在中国理学传播史上　若说“古”，岳麓书院始建于宋太　体建筑中，大门、二门、教学斋、半学　的地位，此额为原物。　祖开宝九年（９７６）。从岳麓书院到清　斋、讲堂、御书楼、百泉轩、时务轩、三　讲堂壁上还嵌有许多碑刻文物，　末的湖南高等工业学堂，再到今日的　绝碑、湘水校经堂、文庙等，互相连接，　如由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻　湖南大学一脉相承，享有“千年学府”　浑然一体，完整地展现了中国古代建　的“忠孝廉节”碑，由清代山长欧阳正　之称。　筑气势恢宏的壮阔景象。到里面参观，　焕书、欧阳厚均刊立的“整齐严肃”碑，　清代山长王文清撰文的《岳麓书院学　书院的核心是讲堂，它位于书院　规碑》《读书法》等，这些都是中国书院　若说“静”，岳麓书院坐落在岳麓　首先建筑就令人赏心悦目。　山东面的山脚下，依山傍水，白墙、青　瓦、红檐，掩映在一片绿阴之中，确乎　的中心位置，是书院的教学重地和举　教育研究中的重要史料　在今天仍有　是“风定花犹落，乌鸣山更幽”。想象一　行重大活动的场所。自岳麓书院创建　启迪意义。　下有月的晚上，比起苏轼记承天寺夜　时，即有“讲堂五间”。南宋乾道三年　入户，欣然起行……相与步中庭。庭下　举行“会讲”。　如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影　处传来鹧鸪声，更有一番清韵。　讲堂屏壁正面刻有《岳麓书院记》，　理学家张枝撰，是岳麓书院培养人才的　著名理学家张械、朱熹曾在此　为南宋乾道二年（１　１６６）书院主教、著名　游中的场景怕是有过之而不及：“月色　（１１６７），檐前悬有“实事求是”匾，系民国　基本大纲，对书院教育有重大影响，该　也。”遇到下雨天，雨珠滴在石阶上，远　初期湖南工专校长宾步程撰。“实事求　文由湖南大学校友、湖南省书法家协会　是”源于《汉书・河间献王刘德传》，校　首任主席周昭怡１９８３年书写。屏壁背面　一　１９８２年，我曾陪画家范曾游岳麓　长将其作为校训，旨在教育学生崇尚　刻有麓山全图，摹自《南岳志》。　追求真理。　书院，在古朴、典雅、庄重的千年学府，　科学，他一步一流连，久久不忍离去，几次叹　大厅中央悬挂两块鎏金木匾：一　道：“真安静，是个做学问的好地方。”　为“学达性天”，由康熙皇帝御赐，意在　我常常想：岳麓书院，Ｙ－￣ｆ５　ｆ１　器　今？为什么它能培养出王羹夫　之、魏源、　ｌ肇　：　谈到环境，岳麓书院是名副其实　勉励张扬理学，加强自身的修养。原额　曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等众多人才？　经　它与湖湘文化有什么关系？它对今天　征，不拘泥于形式，创造出一种师生之　资勒石。王文清两次出任岳麓书院山　盥　的教育又有何启发　间轻松、平等辩论交流的氛围。　长，前后达２７年，留下的这三块碑刻，是　中国书院一般都有学规。岳麓书　我国书院教育研究中的重要史料。　斌　若说地理环境，湖南并没有多少　蘸　优势。湖南自古为“三苗之地”，东、南、当然，岳麓书院最富有魅力的一　　院自然也不例外，它的学规，最早源于　　面，还在于它采用会讲制度，邀请全国　西三面环山，北面一面临水，习惯上被　朱熹的《书院教条》，到清代乾隆年间，　不同学派、不同影响的学者大师讨论　中原视为“南蛮”之区。朝廷亦将其作　欧阳正焕任书院院长时，提出“整、齐、　为罪臣贬谪之所：元结、李白、杜甫、韩　严、肃”四字并撰诗，刻在碑上嵌于书　学术、会同讲学。愈、柳宗元、刘禹锡、裴休、李泌等都泛　院讲堂右壁，流传至今。　历史上最有影响的是著名的南宋　迹湖南。始料未及的是，一大批被贬文　人的流放，带来的是文风渐兴，思想交　流，文明日开。　当然，真正要论人才之培养，还离　不开岳麓书院。　薪火相传、师承有自。岳麓书院之　所以被尊为古代我国四大书院之冠，　能成为目前世界上最古老的高等学　府，一个很重要的原因是，历代山长　（即书院负责人）、主教多为名流学者　和德高望重的社会贤达担任，如张拭、　罗典、贺长龄、欧阳厚均、王先谦……　在这里授课的张拭、朱熹、王阳　明等，倡导经世务实学风，海纳百川，　不偏一说，汇众家之长，主张“民为帮　本、本固帮宁”，并把儒、佛、道有机融　合，为湖湘文化注入了新鲜的氧分，　使书院成为中国历代文化和思想传　承的驿站，湖湘文化也得以能不断充　实与传扬。　读书、讲学，岳麓书院这个“研究　生院”有一套完备的规制，并能随时代　的变迁不断调整而发展，正是浓厚的　学术氛围和其闪烁着的时代的思想火　花，使任何人在这里读书都觉得不但　是人生益事，也是人生快事。　以讲学为例　它采用多种形式，其　中不乏最正规、最严肃的程式：“三肃　揖”“引赞唱”“鸣讲鼓”，突显其师道尊　严的一面。但它又能把讲学与学生的　自学紧密结合，注重学生平时自学与　感悟，而不把老师看作学术权威的象　流传至今的还有更详细的岳麓书　院学规，共有ｌ８条：时常省问父母：朔　望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐　严肃：服食宜从俭素；外事毫不可干；　行坐必依齿序：痛戒讦短毁长；损友必　须拒绝；不可闲谈废时　日讲经书三　起：日看纲目数页；通晓时务物理；参　读古文诗赋：读书必须过笔；会课按刻　蚤完；夜读仍戒晏起：疑误定要力争。　今天看来，这些学规并无高深之　处与惊人之语，但一条条，具体可行，用　今天的话来说，操作性强，也便于考核。　学规行文平实，从“育人”“治学”　两个方面入手，对书院学生提出了切　实可行的做人与为学的要求。前九条　旨在育人，重在加强学生的道德行为　修养，从吃、穿、住、行等方面劝戒学生　应尊敬师长、团结同学、举止端正、勤　俭朴素：后九条旨在“治学”：第一条总　言不可闲谈废时。接着四条讲读书内　容，“经书”即儒家经典书籍，“纲目”即　浩繁的历史典籍，“时务”，社会时事，　“物理”，社会、事物发展的规律，这就　是说，即要通读儒家经典和史册诗赋，　又要时刻关注社会现实，匡时济世，学　院不培养“两耳不闻窗外事”的书呆　子。后四条讲怎样读书。这个学规和　讲坛上张拭的《岳麓书院记》一样，阐　明了书院在培养人才上的一贯立场，　那就是“怀古忧时，传道济民”。　学规刻于清乾隆十三年（１７４８），由　岳麓书院山长王文清撰文，受业子弟出　时的朱张会讲。　南宋乾道三年（１　１６７）８月，朱熹从　福建崇安专程前来潭州（长沙），走了　近一个月，行程３０００余里，９月始抵长　沙．受到了张拭的热情接待。　朱熹在潭州逗留了两个多月。朱、　张两人朝夕晤谈，对理学中一系列问　题，诸如“中和”“太极”等分别在书院　和张拭的城南寓所进行交流。岳麓书　院与城南仅一江之隔，两人经常同舟　往返于湘江之中，“朱张渡”因而得名。　当时，吕祖谦、朱熹、张拭合称南宋“东　南三贤”，三贤一下集合了两贤，可见　其分量。其实，两位大学者当时均还未　到不惑之年：一个３７岁，一个３４岁。　文人相会，情理互通，自然十分　心热。“二先生论　中庸　三日夜不能　合”　谈得兴起时，两人竞通宵不眠。　经过反复的切磋论辩，两入在“太极”　等一些问题上的见解趋于一致，双方　都得到很大的启发与收益。在此期　间，两人还举行了公开的辩论会。两　人坐在岳麓书院的讲堂之上，就“中　和”“太极”等问题进行公开探讨，当　时他们讨论　中庸　的“已发”和“未　发”。史书上记载，他们争论了三天三　夜，意见不一致　～个是闽学，一个是　湘学，他们学术的师承也不一样，对　≮中庸》“心”和“性”的理解自然也不　样，讨论难免产生激烈的争辩，众　学生则坐在下面旁听。这是一次绝世　高手的过招。朱张会讲开了不同学派　借书院会讲之先河。　朱张会讲引起人们极大的兴趣，　层出不穷。　南宋与清代是湖南书院发展的两　岳　前来听讲者络绎不绝，不仅岳麓书院　个高峰时期。这两个时期也是湖南人　写　宽敞的讲堂人满为患，有的人只能挤　才辈出之时。以岳麓书院为例，南宋时　史　坐在堂前的走廊或院子里，而且听讲　期，作为湖湘学派的基地，岳麓书院的　个　者骑来的马也几乎把书院前池里的水　生徒中涌现了彭龟年、游九言、胡大时　了　都喝干了。这就是当时人们描绘的“一　等理学家群体，《宋元学案》曾专设《岳　库　时舆马之众，饮池水立涸”的盛况。　朱张会讲所展开的“中和之辩”，　以朱熹接受湖湘学派的“性为未发心　为已发”“先察识后持养”等观点而结　束。会讲的影响力，绵延几个世纪，至　今不绝。　朱张会讲之后，四方学生接踵而　来，致使岳麓书院名扬天下。元代理学　家吴澄在《重建岳麓书院记》中说：“自　此之后……非前之岳麓矣。”此次会讲　还纠正了此前湖南的文风。据言，当时　湖南学者文字“辞意多急迫，少宽裕”，　“全无涵养之轼”，会讲之后，湖南人始　知摒弃上述之不足，努力学习别人之　所长，“归于平正”。　朱张会讲树立了自由讲学、互相　讨论、求同存异的典范，“会讲”也成为　书院区别于官学的重要标志，它允许　不同学派自由讲学，“百家争鸣”；它让　不同学派相互讨论，推动了学术的融　合交流，“百花齐放”。此后著名的“鹅　湖之会”可说是这一精神的延续。　ｌ１８０年，张拭在留下《南轩文集》　《论语解》《孟子说》等著作后，病逝于　湖北江陵，年仅４８岁。朱熹活￣ＥＪ７０岁。　１１９４年，在“朱张会讲”２７年之后，朱熹　又来到长沙为官，并致力于岳麓书院　的振兴。他还将自己原先在庐山白鹿　洞书院讲学时制定的学规揭示于岳麓　书院，被称为“朱子学院教条”，之后岳　麓书院以此规训学生达千年之久。　有这么多一流学者在这里授课，　有这么好的优良学风熏陶，人才自然　麓诸儒学案》介绍其思想学术。　明清之际著名学者王夫之，对湖湘　文化及整个中国思想文化的发展做出　了重要贡献，他也曾就读于岳麓书院。　清中叶以后，岳麓书院更是人才　大盛，涌现出一大批彪炳史册的湖湘　土人。清代的岳麓书院，集聚了一代常　识博洽、德高望重的大师，培养出诸如　理财大师陶澍，启蒙思想家魏源，军事　家左宗棠，学者、政治家曾国藩，外交　家郭嵩焘，反袁护国运动领袖蔡锷，维　新运动领袖唐才常，教育家杨昌济等　人才。　以魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘　等为代表的岳麓书院人才群体将湖湘　文化发扬光大，使之走向辉煌灿烂。　岳麓书院１９０３年先改为湖南高等　学堂，尔后相继改为湖南高等师范学　校、湖南工业专门学校，１９２６年正式定　名湖南大学。书院改为学堂以后，更有　大批爱国志士唐才常、黄兴、陈天华、　邓中夏、蔡和森等都来求学。１９１６年暑　假期间，毛泽东也曾来岳麓山游学，以　后又数次在此寓居。“实事求是”给青　年毛泽东思想的形成产生过重大的影　响，在后来的革命实践中，毛泽东逐渐　丰富发展了实事求是的内涵，“实事求　是”成为毛泽东思想的精髓。　岳麓书院培养的学生，除了探求　学问外，其爱国情怀，对国家的忠诚更　是矢志不移。１２７５年元兵攻破长沙，岳　麓书院被付之一炬。岳麓书院几百学　生参与战斗，城破后大多自杀殉国，为　学　也　人文社会科学研究基地，国学研究基　地，湖南省湖湘文化研究基地。　尤其令人振奋的是２０１３年３月，岳　麓书院国学研究与传播中心正式成　立。中心将汇聚海内外力量开展国学　研究：邀请顶级国学专家举办国学论　坛；针对党政领导干部和企事业单位　组织国学讲习班；设立岳麓书院国学　奖，每两年评一次；设立岳麓书院国学　特聘和兼职教授岗位；推进国学传播。　岳麓书院国学研究与传播中心的总体　目标是将中心打造成弘扬中华优秀文　化的高地，打造成立足湖南、影响全国　的高端学术平台，打造成开展中国特　色社会主义宣传教育的重要品牌。　１９９９年，岳麓书院创建“千年讲　坛”，首请余秋雨在千年讲堂开讲时，　曾引起过一场争论，有人认为余还不　够格在岳麓书院设堂开讲。当然，赞成　讲的人还是多数。有此突破后，来讲学　的人就多了：黄永玉、李学勤、杜维明、　余光中、金庸、星云大师等，讲堂终于　活跃起来。　其实，岳麓书院的一大特点就是　开放、包容，海纳百川，有容乃大。如果　说，８００多年前，岳麓书院还有博大胸　怀迎来朱熹会讲，在２１世纪的今天，岳一　麓书院乃至湖湘文化理应更加开放、　矗　包容乃至宽容，唯如此，我们的文化才能更有活力，湖南的文化建设才能真Ｉ‘　　正地走在全国的前列。