大六壬算法讲解

第一节大六壬算法讲解

六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八封，于支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。这在后面我们将一一介绍。

六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。

正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。

在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。

现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法。它是相当庞大的。

我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。

六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，它以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系；用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数；以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想，它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。 那么，什么叫做六壬呢?

所谓六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合，因此．叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。就是说，水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水。所以，万物从一开始生 成。 道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。所以壬水为万物生成之始，也是一切事物发生发展的前提根源。

在太极学说中，一为太极。所以，六壬之学又为太极之学，这与迈道家的天地生成观是一脉相承的。

六壬的演算，完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八封”的程序进行。它以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日缠)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳

于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高境界。

所以说，学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西，也都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。 六王推算有较大的难度，主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：

720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×122(地支正反转)＝29859840种课式、约合三千万个信息单位。可见它的信息是如此之大，这是《易经》所不可比拟的。 推算一事物，要考虑这么多的因素、当然很难。但是，不会则难，会了就不难了。等你熟练了，几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果，这就叫“熟能生‘巧”。

在六壬、大乙、奇门三式中、太乙以九宫为主、奇门以八卦为主，而六壬则以天、地、人三才为主，所以六壬是最高级的。

六壬有一个好处，它不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸。它是一针见血，三传一摆出，马上就可以知道事情的发生、发展和结果。所以说，学习六壬又难又不难。

六壬还有一个好处，就是它把数术学所有的口诀都用上了。例如天干地主支的种关系口诀都得到了应用。我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西，它比易经更直接了当和一目了然。学习六壬，一下就可以接触到数术学的很多东西，并且还来得快。

我们学习各种预测之术，都只是了解自然界的一种工具，等我们真正地洞澈了声然界的规律，或者说是“得道了”，这些工具也就无所谓了。正象我们要开一扇大门，用敲、用砸、或者用各种能打开这个天地盘大门的钥匙，才能轻而易举地登上通天的大道。

第二节 天地盘

天地盘是古代人根据天地运转的规律，和天文星象的规律确定而来。关于天地盘的天文基础，我们持在第四章详细地介绍。在本章我们只介绍它的具体演算方法。 天地盘是用月待加正时而确定的。

什么是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也；二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。见图一 日六 日五 缠月 缠月 在大 在夏 午暑 未至 后 后

七月处暑后日缠在巳 巳 午 未 申 四月小满后日缠在申 八月秋分后日缠在辰 辰 酉 三月谷雨后日缠在酉 九月霜降后日缠在卯 卯 戌 二月春分后日缠在戊

十月小雪后日缠在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水后日缠在亥 后十 后十

日— 日二 缠月 缠月 在冬 在大 丑至 子寒 图一 月将

图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组

成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二宫。无论什么时候，在盘上的组合形式都是不变的。

在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建， 即建寅建卯等。和月建相对的就是缠，所谓缠，就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫，在寅月，太阳就停留在戊宫。

在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个官。太阳在每一宫里，要停留30天左右、为一个月。在这个月内，太阳主事，所以叫月将。

至于什么是 訾，降娄等等则称为十二次，表示岁星十二年运行一周天，而每年所在的位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。 知道月将，再根据起算的时间，就可以确定天地盘了。

如我们在正月雨水后的午时算一件事，那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。如图二。 亥将午时 戌 亥 子 丑 酉 寅 申 卯

正月雨水后未 午 巳 辰日缠在亥 图二 天地盘

活动盘一确定，就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干，并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。 丙戊 丁 庚 巳 午 未 申 乙 辰 酉 卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬 甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宫一个。因为戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所 化的地支。 第三节 四课

什么叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范，它也代表一种程序、一个系列。六壬太极生两仪，就是天地盘；两仪生四象、就是四课。两仪在动静之间，即将产生事物。四课为事物形态已具，主客己定，彼我已分。

当天的天干地支又叫日辰，日为阳、辰为阴。干上所得之神叫干上阳神，为为第一课，叫阳中之阳为太阳；支上所得之神叫支上阳神为第三课，叫阴中之阳为少阴；

干上阴神为第二课，叫阳中之阴为少阳；支上阴神为第四课，叫阴中之阴为太阴。如图四（四课）。 正月甲子日辰时亥将 第 第 第 第 四 三 二 一 课 课 课 课 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 子 丑 寅 卯

亥 辰 酉上见辰 戌 巳

甲遁于寅被酉所占 酉 申 未 午 子上见未

取课之法很简单，甲遁于寅，而寅宫又被酉所占，故第一课为干上阳神见酉，把酉移到第二课下面，再找固定盘上酉宫内所乘的地支，酉上见辰，故第二课日阴为辰，第三课下面为子（因为当天地支为子），固定盘上子宫见未，故辰阳为未，第四课也是把辰上地支移到下面，未上见寅，故辰阴为宫。

注意：地盘在下，为静；天盘在上，为动。四课中下面一行都在地盘上找，上面一行都在天盘中找，故有主客，上下、天一顺逆之分。 第四节 三传 什么是三传？

三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段，它是事物机已成，事已定，并且沿着某一个方向发展的趋势，三传的好坏，确定了事物在发展过程中的吉凶状况。 六壬关键在三传上，三传是事物矛盾发展的集中表现，它是以克取传，克就是否定，就是对立和斗争。任何事物的发展，都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果，这是辩证法的一条基本法则。

中国古代的贤哲们，很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展。在五行学说中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量变的过程。

“克”则代表了矛盾的相互转化和质变的过程。正象陈公献《大六壬指南》里说：“阴阳生合比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也”。

四课既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有无克；各种情况取法都不一样。每一种取法，就产生了一种变换格局。这些格局共有九种，在第五节里要作重点介绍。

三传一共有三个爻，它又是一个八卦，所谓八卦定位，三传正说明事物所处的地位和周围时空关系；

三传也有主客，彼我之分，不过判断要加以分辨。 第五节 六壬基本格局

在介绍六壬基本格局之前，我们必须要有关于于支五行生克方面的基本知识，否则就无法运算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。 以上非常熟练，就可进行下一步工作了。 一、贼克

诀：取课先从下克呼，若无下克上为初，初传本位明中次，中上因加是未居。(见陈维辉先生《中国术数学纲要•六主指迷》

课式——(1) 辰丑亥申 下 丑戌申丙 克 下 申 一传

申酉戌亥 亥 二传 未 子 寅 三传 午 丑 巳辰卯寅 课式2

上 巳酉亥卯 克 酉丑卯丁 下 巳

丑寅卯辰 丑 子 巳 酉 亥 午 戌酉申未

取三传首先要看四课，上下有没有克，如果仅仅只有于一下克上，那么，无论有几个上克全部不管，这叫“贼”，是以下犯上，以卑犯尊等。

课式一（1）中就只有这么一个下犯上，所以叫贼课，又叫重审课重重审核，你冲犯上级了，上级就要加罪于你，处处给你为难。又困为下克上是我克人，所以总是先迷而后利，虽然受到重重地阻隔：但最后得利的还是自己。

若没有下克上，就看看有上克下。如果只有一个上克下，这就叫“克”。上克下，就是上支配下，这是理所当然的事情；它又叫元首课，表示正向的一切按下沉的循序进行，有如元首号令天下。对于社会则是政令严明，对于个人则是受到了某种制约，所以元首课是天下顺而百事宜。但下面被压制过甚则难免有后顾之忧。

无论下克上，还是上克下：初传都取活动盘的动值。因为四课上一层主天、主阳：主动；下一层主地、主阴、主静；所出初传都取相互克战一方的上层。

第二传和第三传和取四课的方法一样，都是一传是什么，它的固定盘上所乘的地支就是二传。如课式一（1），一传是申，而固定盘上申宫被亥所占，则第二传就是亥，亥宫被寅所占，第三传就是寅。

贼克课都是只有一个克，它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生活中，矛盾当然是很多的，但是它必然有一个主要矛盾。人们常说：“这个问题要摆到桌面上来了’’。就是说它已经很严重了，达到非解决不可的地步了。我们的六壬，就是把这些复杂的因素摆到四课里，而最主要的矛盾则被取作一传了；这和生活上的道理是一样的。 二、比用

诀：下克或二三四侵，不然上克亦同论，常将天日相比取、阳则用阳阴用阴。 “侵”就是侵犯的意思，是说课中出现了两个以上的克相互侵入，各种矛盾复杂化了。矛盾太多，无法下手，这时就要“比”了。这叫比用课，从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。 课式二： 不

取 取 戌

寅 卯 酉 戌 酉 卯 辰 戌 壬 申

其法：阳则用阳阴用阴，看相克两地支是否都是阴，或者都是阳，如果一阴一阳则不取，两者相同则取。在课式二中，戌土克壬水，戌土为阳土，壬水表阳水，阳见阳同相则取，而卯木克辰土、卯木为阴木，辰土为阳土，阴见阳不同不取，所以取戌为第一传，二三传和贼克课相同。

为什么相同才取，不同则不取？很简单、我们现在谁都知道“同性相排，异性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生产变革。而异性的矛盾则容易和解，相互消溶，这叫以柔制刚，以柔化刚。正象乙庚相克，但又合化为金一样。

我们找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易发生变革的地方。这是事物最薄弱的环节；最容易向相反的方向转化。过去打仗，就是这样地乘虚而入。 三、涉害。

诀：法害由来是本家，路途多克最堪夸，孟深仲浅季无取：复等柔辰刚日查。 涉害课就是 同时出现了几个阳见阳，阴见阴，无法按比涉来取了，这时我们采取孟仲季的方法选择一传。

我们知道，每年有四个季，每季有三个月，头一个月叫孟月，第二个月叫仲月，第三个月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我们要记住，寅申巳亥四个角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季，这在固定盘上是不变的。 课式三：

孟后见 季无取 孟先见 午 亥 未 子 亥 辰 子 戊 仲 季 孟 仲 子 丑 寅 卯 孟 亥 辰 季 子 季 戌 巳 孟 未

仲 酉 申 未 午 仲 寅 孟 季

我们把相克的课进行比较，从寅月开始看起，如果相克的地支在孟则取孟，没有孟的就取仲。季阳取干上阴取支上，比如碰到两个孟或两个仲，就以先见的为主，后见的不取。如课式三中，午和子都在孟仲上，但子先见，午在其后，则取为一传。 涉害就是自己涉及别人，或别人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之机，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之浅，可稍加提防，害在四季，则只有害之意而无害之行了。见机课机已成，事已露。察微课只微有征兆，机将成，不过，这在实际中要仔细辩别。 四、遥克。

诀：四课无克号为遥，日与天神互递招，先取神遥克其日，无遥可与日相交。 课式四：

阳阴阳 阴不用 戌 未 巳 寅 戌 丑

未 辰 寅 壬 辰

遥克就是四课中无上下克而天干与与其它的课发生了克战关系，它以日干为主，看二、三、四课有无相克，如果有一上神克日干，那么就叫篙矢课，意思是箭从远方来伤我，但遥远而力绵象篙草一样。如果有一下克上，就叫弹射课，就象我去伤他

人，而太远无力如弹丸一样。

遥克不是直接的争斗，而是被人旁敲侧击暗地捣鬼。因此，当事者不知灾从何来。但一般遥克如篙矢弹丸，危害不大。不过，如果三传见巳酉金局，则叫矢上有箭头，危害就非浅了。

三传取法只能取二、三、四课为一传。方法与贼克，比用，涉害相同。 五、昴星

诀：无遥姑向昴星寻，阳仰阴俯酉中神，刚日先神而后日，柔日先干而后辰。 昴就是老虎、就是酉，为金星、酉金为杀星。昴星课表示有人在虎视眈眈，你已被监视被注视，已经具有了潜在的危险。

昂星既无上下克，也无遥克，就是说在四课中无克。无克并不等于没有危险，而是具有着潜在的危机，是“机”末现，事将萌，这时也不可掉以轻心，应该把隐患扼杀在摇篮里。

为什么无克就取昂星呢?四课无克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉为杀气，为至阴之神。万物至酉为杀盛。酉为八月，正是阴气逐渐降临，万物开始收藏，树叶开始掉落之时。秋天阴气萧杀万物，只有避之方为上策。所以在太平的时候，我们要知道还有潜在的危险在等待着我们，在这里就是代昴星星，找会咬我们的老虎，在数术学上叫阴杀。

远方来伤我，但遥远而力绵象篙草一样。如果有一下克上，就叫弹射课，就象我去伤他人，而太远无力如弹丸一样。 六、别责。

诀曰：三课无别责名，刚日先传干合神，柔日支前三合取，中末都来干上神。 课例一：午巳未午 巳辰午丙

中末干上神刚日丙与辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三传亥午午。 课例二：未申申酉 申酉酉辛

中末干上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三传丑酉酉。

别责就是遭受责难的意思，受家人的责备，受上司的责难，非常被动，因为它四课不全，就是气不全，气不全就数不到，气数不到当然变办不成或办不好事情，总是处于一个不利的地位，难怪要受人非难了。

什么叫四课不全？就是四课中出现了两个相同的课，就只有三个课了，这叫四课不全。如果三课中既无贼克又无遥克，这时就不能取昴星了，因为它比昴星更弱，构不成杀气了，这时只能取天干合或地支合，才能助气以形成气象。

如果是刚日，则取天干五合，即甲己化土之类，阳日以天干为主，取它的对合天干所遁地支作为一传，如例一，天干为丙，丙辛合，然后找辛所遁之戌宫，被亥所占，于是亥为一传，中末都取干上午。 如果是柔日，则取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如课例二，地支为酉，取金局酉的前一位为丑，所以一传取丑，中末都用干上神。 七、八专

诀：两课无疑号八专，阳日阳神顺行三，明日阴神逆三数，中末都来干上眠。 八专就是四课干支同位，主次不分，彼我不明。所谓“专”就是干支比和。这样的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宫，剩下八个宫可以用，所以只有八个专，．叫八专。

八专有“专政”的意思，受到责难以后就要开始专政、被管制、或遭到刑罚。也．有

其它的引伸意义。

取八专也分阳日阴日，阳日从第一课干上阳神所乘之地盘开始；顺数三个地支，取为一传、中未都取干上神，如干上为亥，亥居寅宫、故从寅顺数，得辰宫之丑，取丑为中传。中末取干上神亥。

阴日从第四课地支阴神所乘之地开始，逆数三个地支取作一传，中未都取于上神。 八、伏吟

诀：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬别立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克发用，中传支上未刑冲。余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。

伏吟课就是天盘和地盘重合，即子加子，午加午等，重合了就没有互相侵乘，就象天地静止了一样，所以叫伏吟，伏吟就是难受，呻吟卧床不起，或者为不动，为困和被拘捕等等。

伏吟课三传比较复杂，基本上以取刑为原则，因为不动则为刑，动则为冲，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑为子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所谓刑、就是相互残伤的概念；伏吟课只有两个天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克则取克，中传取支上，末传取刑。如果中传是自刑，则末传取冲。没有克的天干，阳日自干上发传，阴日自支上发传，中未取刑。如果初传值自刑，则中传阳日用支，阴日用干仍取刑为末传。如果中传是自刑，则末传取冲。 九、返吟

诀：反吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因。无克取马发为用，中文未于神相应。

返吟课与伏吟课正好相反，它是动荡不定，反复不宁的。因为它是天盘和地盘正好冲位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六冲课，即六组地支互相对冲，冲来冲去，要么静的被冲动；禁锢被解除；要么动的被冲散，好事办不成、坏事不成凶。不过，如果初传有马，事情就来得很快了。

大六冲课、有克取克，初冲为中，中刑为未，中遇自刑，未亦取冲。 无克则取马为初传。马为一传，中用支上，末用干上。 第六节 定六亲

六亲关系就是把占卜中的五行生克关系人格化，通俗化了，用这些关系可以简单明了，便于记忆，便于生活化和日常化。 在六亲中，所有的六亲关系，都是以日干为主体来确定的，即所有的地支日干相比，克日干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主体或“我”，周围地支表示与“我”有关的人和事。

看六亲以四课三传为主，如果你去找的人在三传中没有出现，那就一定在地盘中。不过此人连四课都没有上，那它对你就没有多大关系了，或者说是隐含的六亲关系。我们说，上了四课，该事已经发生了关系，至于这个关系的发展和结果，那就要看三传了。

第二章 六壬判断的基本原则 第一节 六壬判断的基本要素

现在我们要进入到六壬的判断中来了。这是六壬最难、也是最关键的地方。六壬看上去简单，可是判断起来就比较复杂了。因为它考虑的因素太多。经验丰富的人，一看就能知道事情的发展吉凶。一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。下

面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。

1．先锋，所谓先锋，就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什么以正时为先锋呢？因为，在我们需要占算事物的时候，必须是该事物已经发生，或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。为什么经验丰富的人没等来人开口占什么事，就已先知道他要问什么，他的情况怎样等等。除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外，其中也有一条，就是他根据正时来取到了对方的信息，这一套相当实用而有趣的技术。 2、值事。值事就是月将，月将就是太阳在每月中停留的位置，如正月太阳在亥，亥就是月将。每个月将都有它自己的名字，他管着每月的事情。就像值月的神一样，如同二十八宿值日神，它们都有着自己不同的功能。

值事是怎么值的呢?我们起课的时候，必须是月将加在正时上才产生了天地盘，建立了四课三传。月将加时的意思是：某某事情在某一时辰发生或出现，这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思，只不过用巧妙的形式表现出来。

3、外事。日干为外事，就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。所以，日干有日阴日阳。阳的方面，主进，主动，是积极的向上发展。阴的方面则相反。

4、内事：日支为内事，内事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最亲近的人和事，如占自己的家宅、妻儿，只须看日支就行了。

5、发端：初传为发端之门，一传就是用神，是事物发展的起始，它的好坏对事物的发展有很大的关系，用神吉，并且得吉神生助，则事物就吉，用神凶，且得凶神助，则事物必凶。

6、移易。中传为移易之门，就是事情移动，变易的中间状态。

中传是由初传发展而来，它不仅受着初传的影响，而且受着自然界各种条件因素的制约，所以，事情在移易的过程中，其发展是多向的，我们断定事物切不可僵化，要根据具体情况作具体的分析，这样才能把事物缩小到最有可能发展的地步。 我们知道，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。不过，这个环节点落在哪里，就成为我们判断事物的焦点，这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验了。

7、归计。末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。

我们知道，任何一个旧事物的结束，就是一个新事物的开始，这是否定之否定的环节。不过，这个环节点落在哪里，就成为我们判断事物的焦点，这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验。

8、变体。年命为变体，所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所谓年，就是行年所到之方，双称小运。

每年都有不同的气运，事物最终的好坏，还要看年命的生克，是扶是抑是扶．则变危为安，是冲克则变吉为凶。 第二节 旺相休囚和长生死墓

旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中，任何判断的依据，都是一种“气”的联系，都以气的旺衰来决定事情的成败，六壬也是如此。气是看不见的，但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息，山川草木、植物动物等等。一切物质的气，都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有灭，而它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰，或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动和发展的，它在发展的过程中必然就有能量的聚

集和耗散。能量聚则生、散则亡，这是众所用知的道理。

旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系，它们分别代表了每月和每日气的运转关系。

什么是旺相休囚呢?

我们在自然界中体会最明显的变化，就是一年四季的变化。冬天之气是寒的，夏天之气是热的，春天之气是温的，秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然界的万物在这种变化中；都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律，古人创造了一套完整的五行学说：他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性质．以木表示春天万木繁茂，火表示夏天的热气熏蒸，金表示秋天的萧杀万物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金，从金到水的过渡阶段，即中间阶段用土来表示，因为土显中性，即代表个中和”的状态，所以土黄为中。这样二年四季的气候变化和万物的生长收藏活动，就完全反映出来了。

由于地球和太阳的相对运动，地球上的金木水火土也在不断地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制约，相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。 所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如，春天万木繁茂，正是木旺之时，木生火，火将旺，所以火气仅次于木而称为相。木被水生，水生完木后，自己受损便气亏而老，“退居二线”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。

其它依此类推，五行的旺相休囚关系很好记，就是：“得时我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

陈公献《大六壬指南》说：“判断首先看发传，旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用病呻吟，死气发用病必死；休气发用病缠绵。”

。徐养浩《六壬金铰剪》说：”旺相发用事多应，一传休囚事渺茫”。这都说明了旺相休囚是一切判断的基础和前提。’

在古人命书四柱命相中，都是以月建为纲。因为本同的月份，就会有不同的五行强弱关系月建确定了日缠太阳所在的方位，也就确定了起算的基本格局，所以月建是统领全局的。

然而月的单位较大、较长，我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化，古人也总结出一条规律，这就是“长生死墓”关系。即在每二天中，十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每件事物所必然发展的十二个环节。就象人从怀胎、出生；发育生长、上学、成就事业，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的过程，这是谁也逃脱不掉的。

长生死墓与十个天干也有相对应的关系，现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转，阴干逆行，阳之长生，正是阴之死亡，阳的死亡，又正是阴之长生，它们是太极左旋右转的，构成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。

一般生长，冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气，它们对事物起积极的推动作用。而称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气，它们对事物的发展起着消极的抵制作用，甚至是破坏，毁灭作用。如果它们临宅临身，或入传，则事必不顺、甚至会大难临头。帝旺之气为事业之顶峰，它是五行旺气所在，但旺到极点就要向相反的方向转化，这就是所谓阴极阳生，阳极阴生的道理。 所以帝旺应近则速而成，应远则可能滞而散。

长生死墓的关系代表着五行之气运行，同样具有旺相休囚的关系，只不过把这种关

系具体落实到每日的地支中了。

六壬课式都是以日干作为衡量标准，因为日干是主、其它是客，我们衡量事物要看周围客观环境是处于什么样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气、何者占据上峰，则事物对主体的影响便可一目了然。

长生死墓还有了个重要的参考依据，就是它可以反映出气的进退，顺逆，从而判断事物气数的长短。一个课式，一种格局，它的阴阳顺逆表现了事物的发展状况，和生长消亡的快慢。

在陈公献《大六壬指南》中指出：“局有进退之意、气有旺绝之殊、衰墓总同退断，胎生进气无虞，退气则吉事成凶、凶事反吉。进气则安者益安危者益危。长生等十二位所以象人之始终也，要从胎处说起。盖胎在母腹中、养在始生之时，长生则从始生渐渐长矣，宜竞接冠带。何为有林浴一位?盖五行之气不郁不舒，不凝聚?不发散，正复卦安静以养微阳意。这点生意不得沐浴处一番闭藏如何得冠带而临官而帝旺也。到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣。又加一绝字者，五行之气不绝不生不有。十月之纯阴何以得一阳之生绝，正死生互换之交，人鬼转关之路也。深义虽言五行、实字字切着人事，细玩自见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别，大抵吉气进则聚，若散则吉者不吉矣；凶气退则散、若散则凶者不凶矣”。

如何判断是进是退呢?很简单，看天盘所乘神以断进退。例如，地盘上是日干死墓的，而天盘长生临官，则为进气，相反则为退气。

旺相休囚和长生死墓，都是表示在每一种课式中五行之气的旺衰关系。在判断中，我们首先就是要认真分析这种关系，以求得周围处境对主体的影响。从而正确地把握事物的发展趋向。例如，日上地支为长生临官的，则“我”生气勃勃，正是有为之时，日上为帝旺的，则“我”的事业达到了高潮，即将要走向衰败，这对就需要谦虚谨慎，戒骄戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上为疾病丧死之类，则“我”病气缠身，必然要倒媚临头了。 第三节 “吉神”和“凶神” 在六壬判断中，必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬以十二神为最主要的吉凶判断依据，下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。 在十二神中，有六个凶神，即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比较吉利的神，即贵人、青龙、^***、太常、天后、太阴，为什么这些神会有吉凶呢?这与我们自然界的运动规律息息相关。 我们从生活中可以体察出，在春

的强弱，都能导致事物干差万别的发展结局。

我们知道，任何事物的产生和发展，都离不开它的条件和环境，或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段，其各种矛盾运动，和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机，当局者所处的周围环境和自己的强弱程度，全都在各种格局中体现出来。每一种格局对三传的运动，起着规定制约的作用。 九大格局最基本的原则，就是以有克无克为准，有克则取克，无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局，只要有克，就说明事物产生发展的“机”已成，事物的矛盾已经激化，或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全，但也只影响到它的快慢问题，事物是迟早要发生的。

一般说来，四课三传克多则事烦，克少则事情专一；生多则虚诞不实，生少则理明扼要。克是气足的表现，办事无克难以成功，然而克多却反面棘手，四上克和四下克，就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下，毫无生机，就表示你已无立足之地了，

已经没有任何人帮助你解救你，所以叫无禄，这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，内外不合，上下不合；将会倾家荡产，你的子嗣后代也将断绝，所以叫绝嗣。

我们要掌握这样一条原则，就是事物以气盛而应。贼克，比用，涉害都是四课中上下克战，可谓气足力盛，所以不论好事坏事，它应验的成功率是较高的。

遥克和昂星，虽然不如前面三种课式旺盛，但是它们的课全，还算有气。遥克是它来之祸，昂星是潜在的危机，它们虽然是不明显，看不见的，但也具有一定的：力量，它们随时都有产生激变的可能。

别责、八专、伏啥、返吟则为气不全，不成气，办事难、成功更难，解救的办法是年、月、日，月将相扶，天干地支合德以助，或有值旺相发用，吉神相救，则可望兴起气候，有成功的可能。 在实际的占算中，前五种格局出现的频率很高，因为事急者则机现，事缓者则机微；机现则克现，机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些，一般无事不占；事不急或求占者不迫切不占，这是一条预测的基本原则。

我们说九大格局气盛气弱的关系，就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变，老年人是心有余而力不足，但办事专一，沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快，但发展多变；气弱则事来得慢；但发展平稳。 第五节 关于克应之期

六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期，就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”，有人判断事情在某某月，某某日，某某时，在什么地方发生或终结但事情并没有如此，这就叫不应。

一般初学者，其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字——“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道，世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响，只考虑到一个方向，一种可能性，这就只有靠碰运气了。

我们说的“克应”，是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数，是事物走向反面的终止，是否定的环节点。事物五行相生，但遇三而致克，克则返本（请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》）。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理，才能对一切数术问题洞澈见底。

那么，无克应不应呢？前面说了，无克则机不成，既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运，所以它就谈不上“应”的问题，如果四次无克，但三传中有克，则也可以使事物发生变化，所以：应”就可能落在有克的那一传上。

判断应期有一个基本的原则，就是量相者多应，休囚者多散，冲克者见凶，入墓者见归宿。

首先，我们看发用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又无阻碍；或者初传见马，那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚，二传乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二传将有转机，事应可能就在二传上。如果一二传不行，到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初，为气盛之方，二传次之，三传更次之；三传已经是事之末尾，不可能掀起气候，所以事物也就会不了了之。

我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事，还是未来发生的事，还是过去发生的事，这样断应期才能有一个大致的方向。

徐养浩《六壬金铰剪》中说：“旺气发用为现在事，相气发用为未来事，休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”，而休囚发用到现在已经是过去之事，虽然是事还未了，但终归是不成气候，好事不成，坏事不凶了。

《六主金铰剪》说：“壬家以克应取决于初传用神者，发用之应期也，太岁发用应本年内，月建发用应本月内，月将发用应日缠内，四立支发用应本季节内，二十四气发用应本气内；七十二候发用应本候内，旬首发用应本旬内，当日支发用应本日，真时发用应在当时……”。

徐养浩又说：“此外有以干生为吉应；克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期，未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者，阳干绝，阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人，课传有归象，则直以初传墓下之神为归期云”。

陈公献《大六壬指南》中说；用在日前事情已过，用居日后事起将来，日辰发用事应今时，辰日刑冲事成恍惚，年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后，而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主十日，言日干发用事应在今时，凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵”。又说：“看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午，则应在未月末日未时。”

用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方，南方巳午未为方，木亥卯未为合，火寅午戌为合，它们都有自己的生旺墓发展规律。所以，一般来说，占近者则断方，占远者则断合。

总之，对于六壬的判断，不仅要深入地领会壬学的基本原理，而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验，这样才能渐地达到准确。 第三章 六壬判断的几个主要依据 第一节 十二神

对于十二神，前面已经介绍过，这里只举

/>“朱雀居未曰临坟，居亥曰入水，临坟入水悲哀且在鸡窗。未为古墓之象，朱雀在古墓上结巢却停留不去，这下子可麻烦了，纷争白舌和官司不断。巳午未申正是朱雀猖狂得势之地，朱雀停下来不走就象每天鸡叫一样连绵不断，又象乌鸦围绕着墓地死尸在哀号，充满着悲哀的气氛。朱雀在亥地叫入水，亥为夜方又是水乡，朱雀入水受伤而不能展翅飞翔，其灾难自息。但亲人外出，久盼音信不归，也使人感到悲哀。

“朱雀居酉曰夜噪，官灾起盖因夜噪”。酉为门户，口舌入门，有上面降罪，所以官灾。酉为西方日落之方，为夜，所以叫夜噪。西方为权柄之方，朱雀在西方就意味着官方降灾了。

^***为婚姻佳会之神，应乙卯木，主合和成就、宴会、婚姻，又名私门。

“^***居子曰反目，反目兮无礼之事端”。子卯为无礼之刑，虽然相生，但因事起于无礼而造成反目，彼此不投。

“^***居寅曰乘轩，居申曰结发，乘轩结发从媒妁以成欢”。寅木为轩车，在过去就是轿子。寅中有甲，申中有庚，从寅地坐轿人卯门，卯内有乙，乙庚可以相合结为夫妻，所以寅便为媒人了，而乙庚从了媒人之约，终成合和之喜。

“^***居巳曰不谐，不谐惊悸”。^***为木，木入火乡灰飞烟灭，占事不和谐，如烟云而散，凡占惊扰恐惧难免。

“^***居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并为己就之占”。午为离位，又为堂屋，所以为升堂，卯为^***本位，又为门户，所以叫入室。^***入室升堂，象征着^***之威严得到展现，而^***又是合和喜庆之官，所以，办事一切顺利。

“^***居未曰纳彩，居丑曰妆严?纳彩妆严总是欲成之例”。未为太常，酒食帛物之乡、丑为贵人之本位。所以，^***居未、居丑都有和合、喜庆、纳彩、装饰的意思。 “^***居酉曰私窜，私窜兮不明之囚地”。卯酉为私门，^***为卯，以私门对私门，有出入私门逃窜之象，^***卯木入金乡被伤，所以叫囚地，以私门对私门，必有奸淫阴私、暖昧不明之事，所以叫不明。

“^***居辰曰违礼，居戌曰亡羞，违礼亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因违礼而加害于对方。戌为是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私门临之，以私门对是非。所以引来灾褐，被人所加害o

“^***居亥曰待命，待命合同”。亥为天门，是百官朝见之地，我有公私之事入朝等待招见，这说明办事顺利．必能成功。

“勾陈为争斗钩连之神，应戊辰土，主征伐、战斗、逮捕、词讼、争论、田土、钩连、迟滞等。为凶神之一。

“勾陈居丑曰受越，居于曰投机，受越投机被辱暗遭毒害”。丑为贵人之地，勾陈入贵地为贱人，虽为贵人所管制，但暗下毒手。子为勾陈土克之方，勾陈得势。更加猖狂以极，所以凶必难免。凶神得势则我必遭殃。

“勾陈居寅日遭囚，遭囚兮宜上书”．寅为勾陈被制之方，因为寅木克辰土，所以勾陈被囚。所谓上书是说，趁着勾陈被囚，应马上上讼，控拆它的罪行，立即置它于死地，否则以后它还会加害于我。

“勾陈居卯曰临门，临门兮家不和”。卯为门户，勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门，造成家庭内外不和，为破坏之象。

“勾陈居辰日升堂，升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。它处在自己的位置，正有升堂主象，勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事，说明有祸降临。

“勾陈居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳为铸印之方，勾陈为掌印之神，勾陈临巳有棒印奉上之象：所以，当官的占之，必有封拜之事，或迁官必速。但常人则有要盖印抓人之象了，故反而成忧。

“勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火为朱雀，舌之神，勾陈为戾争讼之神，虽然有午火生辰土，但两者都是凶神，谁也不肯相让，故有反目之象，它反目迷戾而波及于我。

“勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，人驿下狱往来词讼稽留”。未为坦途驿道，戌为地网又叫地狱，戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱，因此；必有道路往来回复词讼以求解脱之事：

“勾陈居申曰趋户，居亥曰寨裳，趋户蹇裳反复勾连改革”；在申地往前，是酉之门户，所以叫趋户，亥为夜方，正准备褰衣而卧。而申为坤，名为地户，亥属乾，叫做天门，所以申亥又为门户。上面的意思是说，我正准备透屋内而卧，忽然门前立有勾陈凶神，则起紧返身逃跑，稍迟便会接其钩执住了。这是一个比喻，是说有灾祸临门，唯有躲避为妙。 “勾陈居酉曰披，披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方，勾陈居酉互相生更呈其凶，然行凶必遭责，对于我应躲避为妙。 青龙为财制亨佳之神，应甲寅木，主财帛米谷喜庆亨通之事，为十二神中最佳之神。 “青龙居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水，龙在水中当然来去自由，动静得昌，占得者自有非常之庆。

“青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥。在陆蟠泥所谋未遂。”丑未为土，丑为湿故为泥，未为燥土，为硬土，所以为陆。龙在陆地和泥地，有才能也施展不开，且困扼，不得飞腾，所以，什么事也办不成。”

“青龙居寅曰乘云，居卯曰驱雷，乘云驱雷利以经营。”寅为青龙本宫，正是龙腾云出入的地方。卯为震卦，震为雷。龙又是云雨的象征。所以，龙出入寅正是乘云驱雷，施展自己本事的时候。因此利于一切经营。

“青龙居午白烧身，居巳曰掩目，烧身掩目因财有不测之忧。”青龙喜生而怕火烧，午为南方火地，所以为烧身。巳为蛇洞，龙人蛇洞最为不吉，大有烧伤掩目之意。南方火地生土，而土为木之财，青龙居巳午唯有一点财物可图。为图一点财物而引火烧身，这就有着莫测之扰了。 “青龙居申曰伤鳞，居酉曰摧角。伤鳞摧角宜乎安静“，青龙木入金乡，”有受伤之险。吉神受伤，焉能福估于我?所以占此必安居守静，不可妄动。

“青龙居戌曰登魁，登魁兮小人争财”；戌为河魁，小人是非网风地，青龙财帛入之，则必有小人为财争斗。

“青龙居辰曰飞天，飞天兮君子欲动”。辰为龙宫，又为在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又为天子之象，青龙飞天象征天子大有作为之时。 天后为妇女，应壬子水，主阴私暖昧之事，但有暗助人之功，故为言神之二。“ “天后居子曰守闺，居家治事动止多宜。”亥为天门，为乾刚健之地，女子自强不息，刚勇由强，正应治事持家之道。所以动止多宜。 “天后