德宏州傣族宗教民俗与民族传统体育

摘要：德宏州傣族是一个全民信佛的民族，佛教对傣族社会的政治、经济、文化、艺术等方面具有深刻影响。除此之外德宏地区的傣族还保留先民信仰的原始宗教。由这些宗教衍生的民俗活动，孕育着丰富的体育因素，它们是我国民族传统体育中不可分割的一部分。

关键词：德宏；傣族；宗教民俗；传统体育

中图分类号：b925 文献标志码：a 文章编号：1674-9324（2013）24-0175-03

一、原始宗教与民族传统体育

傣族原始宗教中最早的崇拜对象大概就是与人们的生存关系最密切的自然物和生产、生活资料，如太阳、山、水、土地、树木、村寨、粮食等，因此，太阳有太阳神，山有山神，江河有水神，树木有树神，土地有“田头鬼”、“地基鬼”，水泉有“洼子鬼”，风有风鬼，家有家神，村寨有寨神，一个勐（坝子）有勐神，粮食有谷魂。人们为求得生存和发展，对这些自然物的神灵都要定期进行祭祀。图腾崇拜应是氏族社会比较早期的信仰，这是把周围与人们关系最密切的动植物或其他自然物认作自己的祖先加以崇拜，这就是这个氏族的图腾。傣族的图腾崇拜主要保存在一些民间故事和祭祀仪式中，德宏有老虎为祖先的传说。德宏一带历史上的麓川王国，其国王的名字都以“思”开头，如“思伦法”、“思可法”，这个“思”字即“虎”的意思，人们视麓川王室为虎氏族，应该来源于虎图腾

崇拜。这些都是图腾崇拜的痕迹。如今德宏地区的傣族存留有许多种类繁多的民间舞蹈，这些民间舞蹈大都带有图腾崇拜的痕迹，如白象舞、孔雀舞、金鹿舞、“嘎养”舞（鹭鸶舞）等，而其中的孔雀舞是最具有代表性的一种拟兽舞蹈，也是傣族先人把孔雀作为原始宗教图腾崇拜的产物。孔雀舞以身段优美，节奏明快，手形变化多端，眼神灵活传情为特点。在漫长的历史发展中，孔雀舞的内容和形式经过不断的丰富和发展，如今已看不到原始宗教图腾崇拜的影子，而把它作为平时的健身舞蹈和重大节日时的表演性舞蹈。由于傣族先民生产力低下，他们无法对一些自然现象进行解释，由此产生了自然崇拜和对神灵的崇拜，并逐渐过渡为具有一定仪式的全民信仰，经过历代人的不断强化，它们中的一些演变成顽固、保守的力量影响着人们的社会行为，由此产生许多生活禁忌和一系列的巫术活动。因此，新中国的诞生，广大农奴在政治上的解放和经济的迅速发展，已逐渐缩小了这些原始宗教在社会生活中的影响。但它在人的精神世界和文化意识中打下的烙印，却会在相当长的时期保留下去，在人们有意或无意间继续释放自己的影响力。 二、佛教与民族传统体育

德宏地区（包括耿马、孟定一带）的傣族是一个全民信奉佛教的民族，他们主要信仰南传上座部佛教，即小乘佛教，小乘佛教大概在公元6～8世纪之间开始传入傣族地区的。小乘佛教的威力大大超过原始宗教。当它在唐朝前期传入傣族地区后，首先在统治阶级中站稳了脚跟，然后又在全社会得到普及。小乘佛教一经传入傣族

地区，便使傣族的整个生活、文化等面貌发生了根本性的变化，同时佛教为了与傣族特有的社会生活和文化氛围相适应，也吸收了许多傣族文化的营养，使佛教更好地为傣族人民所接受。这两个过程几乎是同步进行的。佛教与原始宗教的长期共存现象，形成了傣族信仰二元化的特点。现在傣族主要的民俗节日与佛教的关系极其密切，如泼水节、关门节、开门节、堆沙塔节等，就连傣族的“赶摆”也与佛教有着千丝万缕的联系。

1.泼水节。泼水节傣语称“摆爽南”，又名“浴佛节”，字面意思是“变更”和“周转”，即从旧的一年转换到新的一年。泼水节是傣族的传统节日，与德宏傣族共处的德昴族和阿昌族也有过泼水节的习俗，形式都大同小异。在泼水节的清晨，傣族的男女老少都穿上节日的盛装赶大“摆”，举行浴佛和互相泼水祝福，白天城乡各地处处吉祥水花飞舞，笑语连天，一片欢腾，之后他们就开始互相泼水，意为祝对方健康、吉祥、幸福。在泼水的同时他们还在鼓锣等乐器的伴奏下翩翩起舞。晚上村村寨寨唱傣戏，嘎秧弄，放孔明灯，彻夜不眠，场面十分壮观。此外，放河船、跳象脚鼓舞和孔雀舞、斗鸡等，也是泼水节期间的活动内容。近几年，还增加了民俗考察、经贸洽谈、寻找最美的傣族孔雀公主比赛、千车万人采花活动、牛车与美女彩车巡游展演等内容，使泼水节的活动更加丰富多彩。

2.关门节。德宏傣族称为“进洼”，意为佛祖入寺之意。也是德宏傣族传统佛教节日，时间为每年傣历九月十五日（农历七月中旬）

开始，到傣历十二月十五日结束。据传说，每年的这个时期，佛都要到西天去与其母讲经，3个月才能重返。有一年，由于佛不在，数千佛教徒到乡下传教，百姓的庄稼被他们踏坏，耽误了百姓的生产，百姓们对佛徒十分不满，佛后来知道了此事，心中非常不安。从此以后佛再到西天讲经时，便会把佛徒全集中起来，规定在他讲经期间不许他们到其他地方，只能忏悔，以赎前罪。故人们称之为“关门节”。

3.开门节。傣语为“豪瓦萨”或“出洼”，除傣族外，其他信奉小乘佛教的布朗族、德昂族和部分佤族都过该节日。“关门节”结束后举行。节日当天，男女青年身着盛装，带着食物、鲜花、腊条、钱币等去佛寺拜佛。然后举行盛大的文娱活动，庆祝从关门节以来的安居斋戒结束。活动的主要内容有燃放火花、放高升、点孔明灯、唱歌跳舞等。青年们舞着各种鸟、兽、鱼、虫等形状的灯笼环游村寨。这时，恰逢稻谷收割完毕，所以也是庆祝丰收的节日。 4.堆沙塔节。傣语称“广母赛”，为小乘佛教节日，傣历一月十五日（农民十月十五日）举行。节日当天寨里的所有人都到河边搬运沙子，然后由老年妇女在寺院里堆沙塔。她们先把运来的沙子筛净，然后把筛净的沙子和白胶泥充分混合，再把混合好的白胶泥抹到事先用土基砌成的塔基上，塑成的主塔高约1米，底座周长大约2米，主塔塑成后还要在主塔的四角再塑四座小塔，最后再撒上细沙。接着以主塔佛龛为中点留出“十”字形走道，将地面划为四块。老汉们在一旁破竹编用的篱笆和制作彩纸塔帽。堆完沙塔的老年妇

女手拿事先做好的长约尺余的笋壳模，先往模子里填些潮湿的细沙，再从簸箕中取一粒小卵石及一两个镍币作为塔心，然后填满沙子，再用填满沙子的模子拓在撒有细沙的地面上。每块地面拓小沙塔250座，共1000座。拓完后，男女老少开始为主塔加冠，他们先用篱笆将塔群围在正方形的篱笆墙内，并在主塔尖和四根篱笆墙角柱上悬挂五彩纸旗。每根篱笆墙角柱上都捆着一株芭蕉树和一根带叶的甘蔗，以象征丰收和日子甜美。同时还绑一个供有粮果米花等的竹制括盘。清场后，由老年妇女点燃主塔佛龛里的四盏香油灯，然后关门封场。当天晚上象脚鼓声雷动，人们围着场地翩翩起舞。节期三日以内，全寨在佛寺打合伙。每日早晚僧侣都要为沙塔颂经，大约半小时。第三日下午清理沙塔，小孩子们以取得塔心钱为吉祥。 5.摆冷细。相当汉族农历的春节，傣族寨子里的中老年人在这一天，都到奘房（寺庙）里拜佛，听佛爷讲经。

6.摆伍巴古。意为弥勒佛节，每年农历的正月十五、十六日，傣族村民们在奘房举行的迎佛、拜佛仪式，不定期举行。节日期间他们向佛敬献袈裟、被褥、枕头、香烛、果品等物，然后在奘房“光毫”（即聚餐）。第二天中午进行送佛仪式，村民们在精美的小彩船中放置一尊小佛像，然后在佛爷的引导下，敲锣击鼓把彩船送至河边，长老诵经后把彩船放人河中顺流而下结束。

7.摆干朵。出洼的第二天（农历九月十六日）举行，傣族民间比较热闹的宗教节日。节日期间傣族村寨之间集队互相祝贺，村寨之间的青年们要进行对歌、跳舞等活动内容，老年人则到大殿拜佛祈

祷。

8.烧白柴。节日前，信众中的青年男女要到山中砍一些柴禾送到奘房，把树皮全部剥去，露出洁白的树干，称为白柴。到农历元宵节晚上，由男信徒把白柴垒成一个高4~7米的“亚”字型座亭式建筑，建筑顶放置油布条、刨花等易燃物，亭中悬挂鞭炮。晚上九时左右，先由佛爷诵经，后由长老手持长竹竿点燃亭顶的易燃物，把亭子化为灰烬。他们认为烧白柴节过后，天气将会转暖。 德宏州傣族除全民信佛外，还保留先民信仰的原始宗教，由这些宗教衍生出许多民俗活动，在这些民俗活动中孕育着丰富的体育因素，它们是我国民族传统体育中不可分割的一部分。 参考文献：

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[3]肖谋远，韦晓康.宗教对少数民族体育文化的影响[j].西南民族大学学报，2006.

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[5]新华网云南频道.德宏州民族文化[eb∕ol]. http：

//www.yn.xinhuanet.com/live/2006-12/01/content_8673133.htm，2006-12-01.

作者简介：朱永军（1980-），男，河南周口人，硕士研究生，讲师，从事排球教学与训练及民族传统体育研究。