_周易_的哲学思想和中国武术的运动原理

JournalofWuhanInstituteofPhysiealEdueation No.1.1994 (Sum102)

《周易》的哲学思想和中国武术的运动原理 温力

(式汉体育学院) I摘要】《周易》对中国传统文化在哲学上有极其深刻的影响。式术得以存在 的运动的、刚健的和勇式制胜的技击思忽;拳理中阴阳变化的和谐的思怒;攻宁转 换过程中变化适时的思怒，都反映出了《周易》哲学思忽的光彩. 【关键词】武术;中国哲学;周易;技击

《周易》是中国很古老的一部占笼的书，它包括“经”和“传”两部分。经由笙、卦、交、 辞组成，据传后来孔子为其作了“传”，更加深刻地阐发了它的哲学思想，以后被奉为儒家的 经典之一。《周易》作为在中国历史上大部分时间占主导地位的儒家思想经典，对中国传统文 化在哲学上的影响是极其深刻的。吕绍纲说:“《周易》是一部古老的书，中国文化的根可以 寻到它那里，构成中国文化特有的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统之诸要素都可 以从它那里找到自己的源。”①不难看出中国武术在其发展的过程中必然要受到《周易》哲学 思想的影响，其表现也是多方面的。无论是武术得以存在的那种运动的、强健的、勇武制胜 的技击思想;还是其拳理中阴阳变化的、和谐的思想;以及在攻防转换过程中的变化适时的 思想，都反映出了《周易》哲学思想的光彩。所以阐明这种影响，不仅可以使我们从一个更 高的层次上了解、认识武术，而且能为探讨武术运动今后的发展提供理论依据。

中国传统文化有其自身的特点，在一定程度上表现为中国文化的基本精神。张岱年认为 “文化的基本精神就是文化发展过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基

本思想”;这个基本精神体系的要素有四个方面，而“四者以刚健有为思想为纲，形成中国文 化基本思想的体系。”他认为这种“刚健有为的思想渊源于孔子，到战国时代的《周易大传》 已见成熟”;而“《周易大传》提出来的刚健有为思想包括自强不息和厚德载物两个方面。”② 许多学者也都持相同的观点。吕绍纲说:“自强不息与厚德载物后来成为儒家学派理想人格的 中心要求，同时也是中华民族传统思想文化的精神基石。”③张立文也说:“《周易》贵刚主 动思想所包含的自强不息的观念，成为中华民族的心理要素，而影响深远。”④冯天瑜也认为: “《周易》一般被认为是整个儒家最基本，同时又最精粹的哲学典籍„„其中洋溢着儒家刚健 奋发气息”。⑤

收稿日期:1993一10一15

武汉体育学院学报1994年第1期

这种源于孔子的刚健有为的思想，在《周易》中得到充分的体现。《象传》说:“天行健， 君子以自强不息”(《乾卦》);“地势坤，君子以厚德载物”(《冲升》)。其意是说天体运行， 周而复始，运转不停，君子应效法天，自强不息，努力向上，永远前进;地的本性是顺天而 动，君子应效法地，有大地那样的胸怀，以宽厚的德行以待人。张岱年说:“《周易大传》所 主张的生活态度是积极、乐观、向上的。这种刚健自强乐观向上的人生观在中国历史上产生 了深远的影响，激励着古往今来进步的政治家、思想家、科学家排除一切艰难险阻，奋勇前 进，并铸造了中华文化注重现实人生而不追求彼岸世界的性格基调。”⑥这样一种刚健有为的、 运动的精神在武术中必然得到充分地体现。因为武术首先是一种人体的运动，运动是其存在

的基本形式，不言而喻，崇尚运动是武术必不可少的。同时武术是一种技击技术，它必然崇 尚勇武，追求制胜，其中当然也就充嘴了刚健有为的精神。再加上其特有的立已立人的武德， 共同组成了人们常说的那种尚武的精神，这精神和《周易》的刚健有为的思想是一脉相承的。 在传为宋周露子所撰的《角力记》中有这样的记载:“夫角力者，宣勇气，量巧智也， 然以决胜负，骋娇捷。使观之者远怯懦，成壮夫，已勇快也。”它就是为了使习者“勇”而 “智”，娇捷以取胜，不仅如此，它还使观者“远怯懦”而“成壮夫”，无论是对习者还是观者， 都倾注 一

了一种勇武顽强、一往无前的强者争胜的精神。

即使是以动作轻灵缓慢为特点的太极拳，在其拳理中也充分体现了这种刚健有为的思想。 清王宗岳在《太极拳释名》中说:“太极拳，一名长拳，又名十三势。长拳者，如长江大海， 滔滔不绝也。”他不仅以十三势比附八卦五行，_且说其拳势如“长江大海”，“滔滔不绝”，而 不是轻柔的涓涓细流、潺潺溪水，颇有些阳刚之概。清武禹襄在《太极拳解》中说:“行气如 九曲珠，无微不到，运劲如百炼钢，何坚不摧?形如搏兔之鹊，神似捕鼠之猫~·„气以直养 而无害，劲以曲蓄而有余。”他所说的“直养而无害”的气，正是孟子所说的“浩然之气”。孟

子说:“我善养吾浩然之气·~„其为气也，至大至刚，以直养而无害、则塞于天地之间” (《公孙丑土》)。这种充分体现了刚健有为思想的“至大至刚”的“浩然之气”，不仅在演练 太极拳时要有所表现，并且成了其拳理的重要依据。陈鑫在论及此时更为直接，他说:“何谓 气，即‘夭行健’的一个行字。天体至健，而所以行此健者，气也。不滞不息，不乖不离，不

偏不倚，即中为气，加以直养无害工夫，即是乾坤之正气，亦即孟子所谓‘浩然之气’。”虽 然他还说:“浩然之气者大约涉于刚一边多，··„要拳者能以浩然之气行之技，亦过乎大半矣， 再加涵养功夫，则几乎中气矣。”⑦在这里陈鑫不仅完全以《周易》的“天行健”的刚健有为 的思想来阐发拳理，并且直接引用孟子的“浩然之气”.以其作为太极拳理论中的重要内容。 陈鑫在论述楼膝拗步这个动作时说:“此势得乾坤正气以运周身，外柔而内刚，实与乾健坤顺 相合。”⑧由此可见演练太极拳外形虽柔而内部实刚，正如拳谚所说“外示安闲，内宜鼓荡”。 离开了刚健有为，太极拳也就难以为技，其受《周易》的影响显而易见。

在论及这个问题时不能不提到明末学者颜元，他不仅以颜李学派而著称于世，且精通武 术。据他的学生王源在《颜习斋先生传》记载，他曾与商水大侠李子青较技，“折竹为刀舞， 相击数合，中子青腕。子青大惊，掷竹拜地，曰:‘吾谓君学者尔，技至此乎!’遂深相结，使

其三子拜，从游。”在他主待的淖南学院的课程中，即设置有“文事”、“武备”、“经史”、“艺 能”，其中武备即包活有兵法、营阵、陆水战法、射御技击。他的哲学思想和他的社会实践以 及对技击术的研究融为一体。他说:“养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做，行 之有常，并不困疲，日益精壮。但说静息将养，便日就惰弱。”(《言行录·学人》)在他这种 总第102期温力:《周易》的哲学思怒和中国式术的运动原理

积极尚动思想的指导下，颜元不仅在其学院中开设武备课，并身体力行，研究技击之术且达 到了很高的水平是不足为怪的，在他六十二岁时仍“教弟子舞，举石习力”。颜元大声疾呼: “一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天一F动则夭下强”(《言行录·学 须》)。他的呼声至今仍使人感到振奋。

《周易》的刚健有为的思想是武术得以存在的最基本的思想，舍此就无从谈运动、勇武、 制胜。谁动谁强，自强不息，这是树人之道，兴家之道，立国立道，不也正是习武之道吗?

《周易》强调刚健有为，强调运动。运动就是变化，变易。唐孔颖达在《周易正义》中说: “夫易者变化之总名，改换之殊称。”宋程颐在《易传序》中说:“易，变易也，随时变易以从 道也。”正说明《周易》论说的就是这个变易。《系辞传》说:“在天成象，在地成形，变化见 矣。”变化是宇宙中的一个根本的事实，有象有形，有变忆可见。又说“生生之谓易”;“易穷 则变，变则通，通则久”。其实中国古代许多学派的哲学思想都认为一切事物都是在变化之中， 变化是宇宙中的，一个根本现象，只是在《周易》中论说得更为集中，更为详尽罢了。事物的

这种变化，在中国古代常被表述为阴阳变化。在《庄子·天下篇》中说“易以道阴阳”，说明 《周易》正是论说阴阳变化的，可谓一语中的。虽然在《易经》中没有一个字直接说阴阳，但

它用阴阳二艾构成了八卦。至《易传》因大大丰富了其哲学思想，’多处论说阴阳变化，《系辞

传》说:“乾坤其易之门邪?乾阳物也，坤阴物也。”又说“一阴一阳之谓道”.说明阴阳对立 而迭运变化，对立统一的双方是相互联结、相互转换、相互推移的。所谓“道”正是阴阳相 互转换的一般规律，任何事物都要遵循这种规律。正因为阴阳变化充满于人们生活中，所以 说“百姓日用而不知。”

这种阴阳的变化必然充满于武术之中。因为武术是一种攻防技术，所以这种阴阳变化不 仅表现为攻防双方由攻转为防，或由防转为攻，同时也表现为双方在这种转换中各自的每一 个具体动作之中。这样的例子在武术中是不胜枚举的。

如程宗酞在《耕余剩技》中说:“枪法亦不过二手持以阴阳，一仰一覆运用而已。”吴受 在《手臂录》中说:“练封闭时，两手阴阳互转，则机活而法圆。”他们以阴阳来描述动作，是

将阴阳之理用于武术的最简单的例子。

再如武术拳种甚多，几乎无不讲刚柔相济，既不能纯刚而僵，也不能纯柔而软。即使是 太极拳也是如此。王宗岳在’《太极拳论》中说:“须知阴阳”，“阴不离阳，阳不离阴:阴阳相 济，方能懂劲”。武禹襄在《太极拳解》中说:“往复须分阴阳，进退须有转合”;“曲中求直， 蓄而后发，收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚。”这都反映了《系辞传》中的“刚 柔相摩，八卦相荡”;“刚柔相推，变在其中矣”;“知微知彰，知柔知刚，万夫之望”;《说卦

传》中的“分阴分阳，迭用刚柔”的思想。刚柔相摩相推相易，才有事物的发展变化、这是 一般客观规律，所以在练习任何拳时，都要知刚知柔，用刚用柔，不能死守刚或死守柔，因 法而用，才能算是懂劲、知法。

在攻防的过程中，同样包含着阴阳相互渗透、相互转换的过程，须攻中有防，防中有攻， 这样才能攻防转换自如而不滞。吴受在《手臂录》中说:“盖世人之枪，戳则用直力，革则用 横力，横直之力，分而不合，故枪法破粹悠滞，不能圆通。敬岩真如不然，戳中有革，革中 有戳，力之直也能兼横，力之横也能兼直，其用枪尖，如有钩者然，能于彼掌中的挖而去之。 艺至此，惊犹鬼神矣。”这是将阴阳变化的思想在攻防中运用的典型例子。而戚继光在《纪效 新书》中说的“(杨家枪)之法有虚实，有奇正，有虚虚实实，有奇奇正正。其进锐，其退 式汉体育学院学报1994年第l期

速，其势险，其节短，不动如山，动如雷震”，更表现了在攻防中虚实奇正变化之妙，同样反 映了阴阳变化的思想。

古人在论及武术时常提到一个“神”字，如昊受在《手臂录》中说的“两腕封闭，阴阳

互转，百法藏于其中，神妙莫测，为枪之元神也”;“神化，我无所能，因敌成体，如水生波， 如火作焰”。戚继光在《纪效新书》中说的“熟则心能忘手，手能忘枪，圆神而不滞”;“遇敌

制胜，变化无穷。微妙莫测，窈焉冥焉，人木得窥者谓之神”;“变化莫测，神化无穷”。此处

的“神”字即源于《周易》，其意就是阴阳变化莫测。所谓“阴阳不测之谓神”，“知变化之道 者，其知神之所乎”(《系辞传》);“神也者，妙万物而为言者也”(《说卦传》)。习武要想达

到很高的水平，能克敌制胜，就必须深切地了解对抗时阴阳变化之道，使其变化莫测，以求 达到“神”的境界。

《周易》在论述阴阳变化的时候，非常重视“时”。汉王弼在《周易略例》中说:“卦者时 也，艾者适时之变者也。”按《周易》来说，即使占卜并非说事情必然吉或必然凶，在吉凶之 间是可相互转换的。因为吉和凶不是无条件的、绝对的。否则，人们只须消极地等待福或祸 的降临，无须去主动地争取好的结果，也就抑制了人的主观能动性，这和《周易》的积极、乐

观、向上、刚健有为的思想是相矛盾的。在吉凶之间是有条件的，相对的，人们可以发挥自 己的主观能动性，使事情向着有利于自己的方向发展。所以《周易》要求人们掌握好时机以 避凶趋吉。《系辞传》说:“易有圣人之道四焉，~一以动者尚其时·~一”;“变通者，趣时 也”。《象传·良卦》又说:“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。所以说在阴 阳变化的过程中能把握住“时”便能收到积极的效果。

这个如何掌握时机的思想在武术的技击理论中非常重要，因为对抗的双方在攻防交替，动 静刚柔转换的过程中，决非随意而动，而是相机而行的。，机”也就是时机，看准时机或创造 时机。前人对此有过非常精彩的论述。戚继光在《纪效新书》中“录校”了俞大酞的《剑 经》，在《剑经》中有这样的话:“全书总要只是乘他‘旧力略过，新力未发，八字耳，至妙 至妙。”这八个字可以说是武术攻防战术的最基本原则，而这八个字说的正是一个“时”。在 程宗酞的《耕余剩技》中进一步说明了这个思想，他说:“‘旧力略过，新力未生’之法，此 等玄机，真千古不发之秘，能于此中解悟，权巧制敌，使彼进之不可，退之不能，束手畏服， 方为无敌。”可见掌握此八个字所说的那个“时”之重要。在双方对抗的过程中，其中某一方 使用一个方法，在其动作刚完成而尚不能改变姿势时，他正处于所谓“旧力略过，新力未 发”的“零点”状态，正是另一方进攻的最好时机;若一方进攻，也只有在其处于这种状态 时，才更便于另一方躲过其进攻进行反攻，是变不利为有利的最好时机，所以说是“至妙至 妙”的“千古不发之秘”.古人又说“知拍任君斗”，这个“拍”是节拍，也是“时”，所谓 “如曲中之拍位，妙不可言”(俞大敬语)。

要能适时而变，掌握好至妙的时机，而这个时机不能坐等，只有在运动中才能出现时机 或创造时机，继而利用时机。如果双方在对抗中都坐等时机而不动，相持不下，那也就无所 谓变，无所谓攻防了。《系辞传》中说:“以动者尚其变”，“动则观其变”，只有使对方动起来， 才有破绽，才有时机，这样的例子很多。如辑于《手臂录》中的《梦绿堂枪法》中说:“乱者， 乱而取之也。彼此立势，坚固静暇，若必伺其动而进，则久而气怠，又难必其动中无变。当 以梨花摆头、风点头之类„„使彼心手俱乱，而不知我之所向，则我可以因乱而进矣”;“定 者，以逸等劳也。如彼先发，必侯发满而应，若未满而应，则彼易于变换巧法，所谓隔水偷 总第102期温力:《周易》的哲学思怒和中国武术的运动原理l3

花也。若彼枪或左或右，或上或下，浅出浅入，是谓乱。我但须坚固两手，定而不动，待彼 久而力衰，我以养成猛力，因衰进攻，以逸待劳，无不胜矣。”特里虽然论及的是正好相反的 两种情况，和完全不同的处理方法，但其在动中趋时，;亡握时机以制胜的思想则是完全一致

的。《梦绿堂枪法》中又说“法曰:‘能乱人勿为人乱’”;《耕余剩技》中说“法有‘彼静我乱，

彼乱我静，静中用乱，乱中用静，，此取胜之妙用，学者当体认之。”在对抗的过程中谁能在 动中创造时机并适时地利用了时机，谁就能取胜。 吕绍纲说:“时的观念是《周易》哲学的中心观念。”⑨变化本身就是在时间中进行的，如 何制造时机、掌握时机，成了武术技击理论中极其重要的一环。 以上论述了《周易》的哲学思想对武术影响的几个主要方面。《周易》的影响是广泛而深 刻的。吴受在《手臂录·枪法微言)中第一句话就是“枪本为战阵而设，自为高人极深研几， 遂使战阵之枪，同于嚼蜡”，虽然他论说的是兵枪和游枪的关系，但不难看出，这几句话是从 《周易·系辞传》中“夫易，圣人之所以极深研几也”而来，作者熟读《周易》并深受其影响

是可想而知的。 参考文献

①.⑧.⑨吕绍纲，周易用徽.长春:吉林大学出版社，1990:1.1“.193

②张岱年等.中国文化与文化论争.北京:中国人民大学出版社，1990:17~18 ④张立文.中国哲学范礴发展史.北京:中国人民大学出版社，1988:327 ⑤冯天珍等.中华文化史.上海:上海人民出版社，1990:401

⑥张岱年等.中华的智惫—中国古代哲学思想精摔.上油:上海人民出版社，199。:58⑦.⑧陈鑫.陈式太极拳图说.上海:上海书社，1986137~140