诗书礼乐之分,仁义之统——荀子荣辱观阐释

２００９年８月　青岛农业大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｑｉｎｇｄａｏ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ａｕｇｕｓｔ，２００９　第２１卷第３期　Ｖｏ１．２１　Ｎｏ．３　诗书礼乐之分，仁义之统　荀子荣辱观阐释　谢明仁　（广西大学文学院，广西南宁５３０００４）　摘　要：战国时期的荀子，从“性恶论”出发，在《荣辱》和《正论》篇里讨论了荣辱观。荀子把荣辱观细分为“义荣”、　“势荣”、“义辱”、“势辱”，这就使得荣辱观有了具体感和立体感。对进行社会主义荣辱观建设，有一定借鉴意义。　关键词：荀子；荣辱观；《荀子・荣辱》；《荀子・正论》　中图分类号：Ｂ２２２．６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—１４７１（２００９）０３—００７３—０４　Ｄｉｓｐａｒｉｔｙ　ｏｆ　Ｐｏｅｍ　ａｎｄ　Ｍｕｓｉｃ，Ｕｎｉｔｙ　ｏｆ　Ｋｉｎｄｌｉｎｅｓｓ　ａｎｄ　Ｊｕｓｔｉｃｅ　——Ｏｎ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　Ｈｏｎｏｒ　ａｎｄ　Ｓｈａｍｅ　ｂｙ　Ｘｕｎ　Ｚｉ　ＸＩＥ　Ｍｉｎｇ—ｒｅｎ　（Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ａｒｔｓ，Ｇｕａｎｇｘｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｎｉｎｇ　５３０００４，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｄｕｒｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｗａｒｒｉｎｇ　Ｓｔａｔｅｓ　Ｐｅｒｉｏｄ，Ｘｕｎ　Ｚｉ　ｄｉｓｃｕｓｓｅｄ　ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｈｏｎｏｒ　ａｎｄ　ｓｈａｍｅ　ｉｎ　ｈｉｓ”ｈｏｎｏｒ　ａｎｄ　ｓｈａｍｅ”ａｎｄ”ｂｅｉｎｇ　ｏｎ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ａ￣ｅｃｔ　ｏｆ”ｅｖｉｌ　ｎａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｈｕｍａｎ”．Ｈｅ　ｓｕｂｄｉｖｉｄｅｄ　ｈｏｎｏｒ　ａｎｄ　ｓｈａｍｅ　ｉｎｔｏ”ｈｏｎｏｒ　ｏｆ　ｊｕｓｔｉｃｅ”、”ｈｏｎｏｒ　ｏｆ　ｐｏｗｅｒ”、”ｓｈａｍｅ　ｏｆ　ｊｕｓｔｉｃｅ”ａｎｄ”ｓｈａｍｅ　ｏｆ　ｐｏｗｅｒ”，ｗｈｉｃｈ　ｈａｓ　ａ　ｃｅｒｔａｉｎ　ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｏｆ　ｓｏｃｉａｌｉｓｔ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｈｏｎｏｒ　ａｎｄ　ｓｈａｍｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｘｕｎ　Ｚｉ；ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｈｏｎｏｒ　ａｎｄ　ｓｈａｍｅ；”Ｈｏｎｏｒ　ａｎｄ　Ｓｈａｍｅ”ｆｒｏｍ　Ｘｕｎ　Ｚｉ；”Ｂｅｉｎｇ　Ｏｎ”ｆｒｏｍ　Ｘｕｎ　Ｚｉ　荣辱观是中国传统文化伦理学中最基本的道德　功利主义极盛”、“盖人心之观念，每因环境而变，环　范畴之一，其起源应该说很早。但奇隆的是，在先秦　文献中，“荣”和“辱”的出现却不平衡。据叶绍钧编　的《十三经索引》（重订本），“荣”字仅８见，其中４　次是人名，均出于《左传》；其余的４次，《左传》、《周　易》各ｌ见，《尔雅》２见④。但“辱”字却１０见，“耻”　字１７见，共２７见。“耻辱”连用仅在《论语》里出现　一境之多善人，则以人性为善；见环境之多恶人，则以　人性为不善。……盖苟子之时，争夺残贼淫乱之人，　殆又甚于孟子之时。”¨　由此可知，苟子时，环境多　恶人，固“荣辱观”有多次强调之必要，其出现的频　率就多了。苟子正是从他的“性恶论”的理论出发　去讨论“荣辱观”的。　次。可见，春秋时代，人们很少谈到“荣”，却多谈　但是到战国末期的《苟子》一书，不仅“荣辱”两　那么，苟子是如何阐述他的“荣辱观”呢？　“辱”或“耻”。　字连用，而且专设一篇专题论文《荣辱》，大谈特谈　荣辱观。众所周知，战国时代，社会发生了急剧的变　化，在这大动荡、大分裂的时代里，那写王侯将相，转　眼之间，有可能由“荣”变“辱”，而那些士阶层，也可　能朝夕之间由“辱”变“荣”。有学者认为，“孟子时，　收稿日期：２ＯＨ０９—０５—２７　首先，苟子分析了“小人之所务，而君子之所不　为”的种种丑恶行径的原因。　一方面，是因为那些好斗的人有“三忘”：　斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。　正在喂奶的母猪绝对不会去惹怒老虎，正在喂　作者简介：谢明仁（１９５１一），男，广西横县人，广西大学教授，文学硕士，硕士生导师。研究方向：中国古代文学，中国古代文献。　７４　青岛农业大学学报（社会科学版）　奶的母狗不会离开小狗到处游荡。可是作为一个　人，为逞一时之勇，真的是猪狗不如：　乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，　下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘　之不若也。　另一方面，苟子认为好斗的人之所以逞一时之　勇，是因为把“小人”和“君子”的行为弄错了，正是　那些认为“己君子而人小人”（认为自己是君子而别　人却是小人）的人，把“智一愚”、“利一害”、“荣一　辱”、“安一危”等这些相反的关系全部搞错位了。　苟子反复提出“人之好斗，何也”的问题，要回　答此问题，苟子认为那些逞一时之勇的人，不知道世　间有四种“勇”：狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士　君子之勇。　为什么猪狗表现出争食之勇？商人强盗表现出　争利之勇？小人表现出轻死之勇？士君子表现出持　义之勇？苟子认为，这正是他们的荣辱观不同的缘　故。他提出了“荣辱之大分，安危利害之常体”（光　荣和耻辱的根本区别，安全和危险、利益和祸害的通　常体现）的命题：　荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者　荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制　人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。　苟子认为，光荣和耻辱的最大区别就看其把　“义”、“利”位置摆放孰先孰后的问题：先义后利者　就光荣，先利后义就耻辱；而光荣者就常通达、常制　服人，耻辱者就经常困穷且受制于人。而这种荣辱　观，亦可以换成另一种说法，即“安危利害之常体”：　“安利者”就常常感到平安快乐，也会延年益寿——　这就是荣；相反，“危害者”常常忧虑惊恐，也会短命　天亡——这就是辱。　荀子从性恶论的立场出发，认为人的光荣和耻　辱，不是命定的，而是后天努力、环境影响的结果，所　以，在《荣辱》篇里，他进一步论证说：　材性知能，君子、小人一也，好荣恶辱，好利恶　害，是君子、小人之所同也，若其所以求之道则异矣。　荀子认为，从人的资质、本性、认识能力等自然　方面来说，无论是君子也好，还是小人也好，都是一　样的：爱好荣耀，憎恶耻辱；喜欢利益，讨厌祸害。他　们之所以不同，就是追求荣辱利害的“道”不同而　已。那么，是什么原因使得君子和小人“求之道则　异”呢？苟子认为，这就好像越人安居于越国，楚人　安居于楚国，君子安居于中原一样，不是自然具有的　本性和认识能力使他们这样，而是由于他们的举止　（注错）和风俗习惯不同所造成的：　譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能　材性然也，是注错习俗之节异也。　可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为　农贾，在注错习俗之所积耳。为尧禹则常安荣，为桀　跖则常危辱。　苟子认为每个人都可以成为像尧、禹那样的圣　人，亦可以成为像桀、跖那样的坏人，也可以成为工　人、农民那样普普通通的人，成为什么样的人全在自　己的言行举止以及风俗习惯长期积累罢了。因此，　苟子认为人的本性原本就来存在着“小人”的本性，　而小人亦有一种与生俱来的劣根性——唯利之见：　人之生（性）固小人，无师、无法，则唯利之见　耳。人之生（性）固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以　小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由　得开内（纳）焉。　ｊ　小人之所以有唯利之见的劣根性，是因为他们　“无师”、“无法”，因此，苟子认为只有遵循礼义法　度，重视师法教化才能获得荣耀，反之，则会带来耻　辱。由此可以看出苟子以礼法、师法教化作为衡量　荣辱标准的用心所在；同时，也可看出苟子提出“性　恶论”的一惯性，苟子认为，人的言行举止以及风俗　习惯长期积累，就能决定一个人是好人或是坏人。　这种说法有一定的道理，却存在着局限，因为外因毕　竟决定于内因，中国也有“出于污泥而不染”的说　法，但这恐怕就是另一话题了。　那么，怎样才能去除小人的劣根性呢？苟子提　出了一个办法：要用《诗经》等古代文献里所记载的　根本原则去陶冶、教化人们的性情，最后达到社会和　谐、国家长治久安的目的——“群居和一之道也”，　那么，这个办法是怎样的呢？请看：　况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、　《乐》之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之　属长虑顾后而保万世也，其流长矣，　其温厚矣，其　功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故　日：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人　之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之　所知也。故日：一之而可再也，有之而可久也，广之　而可通也，虑之而可安也，反铋察之而俞可好也。以　治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者　其是邪！　这段话大致阐述了六个观点：　３期　谢明仁：诗书礼乐之分，仁义之统——苟子荣辱观阐释　７５　１．《诗经》、《书经》等文献里的根本原则就是古　代帝王正道、仁义的总纲。　２．先王之道、仁义之统和《诗经》、《书经》等根　本原则，本来也是治理天下的最优先考虑的决策，也　可以作为天下老百姓长治久安、保持万代的根本　原则。　３．《诗经》、《书经》等根本原则，其思想源远流　长，蕴积深厚，其使人成就功业的意义和作用也十分　深远，如果不是经过谨慎认真地修养成为君子的话，　那就没有谁能理解其中的奥妙了。　４．所以，就像短的绳子不能汲取深井的泉水，知　识水平相差很远的人不能跟他讨论圣人的言论一　样，《诗经》、《书经》等文献里的根本原则，本来就不　是小人所知道的。　５．按照《诗经》、《书经》等根本原则去实行一　次，就可以再继续实行下去；掌握了《诗经》、《书经》　等的根本原则推广运用，就可以一通百通；按照《诗　经》、《书经》等的根本原则去谋划，就可以使国家平　安稳固；反复沿着《诗经》、《书经》等的根本原则去　考察，就可以把各种事情办得好上加好。　６．用《诗经》、《书经》等的根本原则来陶冶性情　就可以得到好处；用《诗经》、《书经》等的根本原则　来成就名声就可得到光荣；用《诗经》、《书经》等的　根本原则来处理社会各等级的关系就可以建构和谐　社会；用《诗经》、《书经》等的根本原则来独处修身　就可以自我满足、心情愉快。　通过以上分析，可知苟子的荣辱观绝不是小事　情，而是“固天下之大虑也”。在苟子那里，荣辱不　仅可以与《诗经》、《书经》等的根本原则联系起来，　也是“先王之道”、“仁义之统”；荣辱不仅与建构和　谐社会联系起来，也与国家的长治久安联系起来，可　见荣辱观的重要性及其意义的深远。　在这里，尤其值得注意的是，尽管苟子没有正面　提出过，但却问接地阐明：荣辱观还可以与个人独处　修身，陶冶性情联系起来。有论者把中国和西方的　荣辱观对照起来，认为西方“罪感文化”是个人直接　面对上帝、直接体验自己的良心感受，道德约束是内　在的。而中国的“耻辱文化”则强调外在的约束力，　罪错暴露，受到他人的谴责和惩罚，才会产生心理压　力，若不为人知道，那么就会满不在乎，悠然自得。　对照上述苟子的荣辱观，再联系孔子等儒家倡导的　“内省其心”、“闭门思过”的观点，这种说法就有值　得商榷的地方了。　苟子除了在《荣辱》里用一整篇文章讨论到荣　辱问题外，还在《正论》篇里也讨论到荣辱观：　故凡言议期命、是非，以圣、王为师。而圣、王之　分，荣辱是也。是有两端矣，有义荣者，有势荣者，有　义辱者，有势辱者。　在这段话里，有三点值得注意：一是荀子的　“圣”，这是苟子理想中具有完备道德品质和才能的　地主阶级圣人，“王”，是苟子理想中能统一天下的　封建君主；二是荀子把荣辱问题提高到“圣王”之根　本原则来讨论；特别值得注意的是第三点，就是苟子　把荣辱观细分为“义荣”、“势荣”、“义辱”、“势辱”　来详谈，这就使得苟子的荣辱观有了具体感和立　体感。　那么，什么叫做“义荣”、“势荣”、“义辱”、“势　辱”呢？萄子明确指出：　志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫　是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸　侯，下为卿相大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势　荣。流淫污侵，犯分乱理，骄暴贪ｉｆ，０，是辱之由中出　者也，夫是之谓义辱。詈侮摔搏，捶笞膑脚，斩断枯　磔，籍靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。　这番话的意思是说，意志纯洁，德行敦厚，智虑　精明，这种光荣是人的自身具有的，叫做义荣。官爵　地位尊贵，贡品俸禄优厚，权势显赫，在上是天子诸　侯，在下也是卿相大夫，这种光荣是外面加上的客观　形势得到的，叫做势荣。思想邪恶而行为放荡，违背　等级名分而扰乱事理，傲慢凶暴而贪图私利，这种耻　辱是人的自身具有的，叫做义辱。受人责骂欺侮被　揪着头发打，受杖刑被鞭打，去掉膝盖骨、砍头、断　尸、暴尸、车裂、五花大绑，这种耻辱是由于外面的客　观权势强加于身上的，叫做势辱。　中国的志士仁人，显然深受苟子这种“荣辱观”　的影响，韩信的“胯下之辱”就是最好的佐证。司马　迁惨遭宫刑，却忍辱负重，完成了至今还为人称道的　《史记》，并在《太史公自序》中发出了“昔西伯拘羡　里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著　《离骚》；左丘失明，厥有（国语）；孙子髌脚，而论兵　法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤　愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”的感　慨，尽管这感慨是就“发愤著书”而发，但与苟子的　“荣辱观”却有着异曲同工之妙，因为这些贤圣们都　７６　青岛农业大学学报（社会科学版）　２１卷　身受“势辱”，而这些贤圣们之所以取得彪炳千秋的　功业和荣耀，是与他们的“义荣”分不开的——这也　可以从另一角度去理解司马迁的“发愤著书”说。　荀子在“荣辱”上的“义”、“势”，怎么去理解　呢？本来，荣辱就是对立的东西，而苟子为什么在　“荣辱”之上又加上“义”、“势”这对立的两字呢？通　过以上分析，我们看得很清楚，苟子这里的“义”，是　“性本恶”的问题，它应该是“中性”的，都有可能向　“性善”或是向“性恶”发展的契机，人的本性本身就　包涵着“善”、“恶”两种可能的变化趋向，像苟子思　想这种内在矛盾的现象，在先秦诸子里，并不是个别　现象，如孔子、孟子、墨子、韩非子等人的著作，都有　这种内在矛盾的现象。　值得一提的是，苟子的“志意修，德行厚，知虑　明”，尽管是指人自身具有的，但它们是怎样形成的　呢？仔细推敲，还是由外部的原因促成的，苟子之所　指人自身具有的东西，“势”是客观形势，指的是外　在加上去的东西，也就是说，每个人在“荣”的问题　上，既可以有“义荣”，也可以有“势荣”；在“辱”的　问题上，既可以有“义辱”，也可以有“势辱”。但苟　子在下面的这段话里，却机械、简单地把“君子”、　“小人”对举起来谈荣辱问题了，这显然是苟子的局　限所在：　故君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以　有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣　无害为桀。　为什么君子可以有势辱而不可以有义辱？小人　能不能也可以有势辱而不可以有义辱呢？为什么小　人可以有势荣而不可以有义荣？君子能不能也可以　有势荣而不可以有义荣呢？苟子对这些问题的回　答，却出人意外：　义荣、势荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯　小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士　大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能　易也。　义”和“势”和苟子的“性恶论”联系起来理解的　话，可能不太好理解。因为“志意修，德行厚，知虑　明”理解为是人先天就有的本性的话，那它应是“性　本善”而不是“性本恶”才对。如果把“流淫污侵，犯　分乱理，骄暴贪利”理解是人先天就有的本性，那它　才是“性本恶”。其实，人的本性无所谓“性本善”、　以把“志意修，德行厚，知虑明”与“荣辱”联系起来，　显然与其提倡的“礼”、“教化”关联起来，正反映了　新兴地主阶级的道德观，人们只要认真学习礼义，加　强自身的品行的修炼，就能得到荣华和富贵，反之，　只能带来耻辱和卑贱。　在上面的那段话里，苟子连用了两个“唯”，就　有点绝对化了。同时，这种说法，也与上面所说的有　相矛盾的地方。有论者亦谈到此问题时说：　君子所追求的是“义荣”，所鄙视的是“势荣”。　所怕的是“义辱”，所不畏惧的是“势辱”。小人则　相反　①该书的统计可能有疏漏，但即使据杨伯峻先生《论语译注》、《孟子　译注》的统计，在《论语》，“荣”字仅出现１次，在《孟子》那里，也仅　是２次。　②流：原文作“　”旁加“不”字，据《玉篇》，是古文“流”字。　参考文献：　［１］柳诒徵．中国文化史（上卷）［Ｍ］．上海：东方出版中心，１９８８：　２８２、２８３．　［２］张永桃．中国典籍精华丛书（第一卷）・儒学源流・苟子评介　［Ｍ］．北京：中国青年出版社，２０００：３９８．　（责任编辑：步蕾英）