朱雨泽
有些人没有深刻研究中国道哲学,就对它不以为然,甚至大骂。 德国的叔本华和他的第子海德格尔都是哲学大师,在他们的晚年分别认识到了道哲学的伟大,海德格尔在二战后期找到中国学者萧师毅先生，邀他共同再译《五千真言》,后来只翻译了几个章节,二战刚好就结束了,海德格尔是忠实的纳粹,所以也就无心继续下去了.再译《道德经》就未能成行.据不完全统计,到去年为止,全球图书发行量最大的是<《圣经》,其次就是《道德经》。在德国的哲学院研究道哲学的人很多,为什么国内有这么多人在批判道哲学,而于丹这类人在大力鼓噪儒家的东东。原北京大学哲学系主任张世英老先生是广学深研西方哲学的,04年我曾经与他聊起叔本华拜倒在李耳门下的事,我谈了我对道学的浅显的认识，两年后，再见时没想到张老也在研究道哲学。“道”是融宇宙本体和人生之道为一体的形而上的抽象理念,老庄的”大美”是一种微妙玄通,虚形阴柔,静寂空灵,含蓄隽永的审美追求。老庄的”大境”以自由心灵感悟人生,以诗性的审美来超越人生,以精神自由为审美的本知,是道家美学思想的最高的审美境界.
老庄道学美学的特点是其本体性,虚无性,模糊性和混浊性.老庄道学美学其实是诗性美学,一种本体性的原始美,在方法论上是相似的,老子与海德格尔的精神实质有相通之处,这主要是表现在向
本源的溯求,特别是对”自然”和”神圣”的敬畏.这是基于两者的相反相成的一体两面而已,思维方式和共同的求真理想而产生的.
艺术本质是海德格尔美学和老庄道家均有研究的,并深入论述了世界,大地与形象,真理之间的关系和联系,而道家从”天地自然之象”使道,气,象成为理解艺术本质并建构了中国古典美学的基本范畴.在艺术家的创作方法问题上,海德格尔强调艺术家”回到事物本身”是通过抓住捕捉物象,但又不拘泥于物象.道家则以”虚静,心斋,坐忘”等范畴论述了艺术家的审美心胸的可能条件.关于审美超越,海德格尔以有限的出场与无限的未出场和整体统一的显隐学说,其极大地突破了传统的典型说.道家则以”气”等的虚实结合既强调了物象的虚实,又突出了”象外之象”的虚实.
海德格尔在其早期就为美学奠定了一个存在论的基础,它不同于西方近代哲学认识论的美学.于是,美的本质等精辟的问题不再有意义,美只是一个存在的问题,认识论语境中的美原本就是存在之美,它在本性上关系到在世界之中存在和存在之无.海德格尔美学的革命性在于他以主客相融的存在哲学颠覆了传统主客二分的形而上学,从而使得他在艺术,真理以至语言问题上都显示出了异于传统的新思维.他的美学在存在维度上标志着西方现代美学的完成,而在语言维度上又标志着西方后现代美学的开始.
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