大慈岩

和索道票。对大家的远道而来，请允许我代表大慈岩旅游发展有限公司的全体员工表示热烈的欢迎，我叫＊＊＊，今天由我为大家提供讲解服务，我感到非常的荣幸，希望给大家带来轻松愉悦的游程。

首先让我把大慈岩的基本概况向各位作一简单介绍。

Brief introduction : the Daci mountain is the unique mountain landscape along the traveling route: Fuchun River ---Xin’an River –Thousan-Island Lake . Its height is 586m with the history of 700yrs, the first monk’s name is Daci ,hence the name of scenic spot.

There ae 4 famouse Bodhisattva , The Great Mercy of ~, Manjusri ~samantabhadra~ and the Ksitigarbha Bodhisattva. Here they worship the Ksitigarbha Bodhisattva. The Ksitigarbha bodhisattva ‘s ashram –like the headquarter of the international company is in Jiuhua Mountain ,so it’s also named “ Small Jiuhua mountain in Zhexi” 大慈岩风景区是富春江－新安江－千岛湖国家级风景名胜区中唯一的山岳景观。海拔为586米，作为宗教胜地开山于元代大德年间（公元1297－1307年），距今已近700年历史，因开山祖师的法号为“大慈”，故名大慈岩。历代以来，因供奉地藏王菩萨并显灵一方而闻名于浙西、浙中一带，被称为“浙西小九华”，香客们又将它衢州烂柯山、永康方岩并称为“浙西三座名山”。

因山高坡陡，近年又驾设了缆车，乘缆车观景，既可代替步行，又是一种享受，不愧为理想的上下山旅游观光索道。

Now for the tourists ,there are cable cars for us instead of climbing up and

down the steep mountain.

在登山之前，我们先来了解行程分布情况，目前开放的游览面积为0.8平方公里，沿途经过清音阁、香亭、过悬廊、走栈道、观看高空飞车、欣赏天然立佛，最后到江南悬空寺——地藏王大殿。整体以悬崖高位洞穴建筑、长谷溪流、全国最大的天然立佛和浓郁的佛教文化为景观特色，整个游程大约为2个半小时。在游览过程中，请大家注意安全，并不要吸烟，以免发生森林火灾。

Qingxiang Pavillion ,Xiang Pavillion , impending corridor ,canopy walkway , view the gravicacers ,natural standing budda and the last stop ---the hall of the Ksitigarbha Bodhisattva which is also called the hanging temple in Jiangnan Area .

索道

今天我们选择的路线是乘索道上山，请看山门上写的“慈岩索道”四字，由设计国徽的汪国瑜先生所题，大慈岩索道属单线循环固定抱索器缆车，全长为640米，上下高差为200米，设计时速为1米／秒，空中运行时间8分钟就能把您送到山顶，每小时可单向运行300人次。缆车在运行期间，敬请各位在乘坐索道时，注意以下事项：一、上下客时动作稍快，注意安全。二、请不要将头或手伸出窗外。三、请不要在车厢内晃动。四、请不要在缆厢内吸烟或乱扔废弃物。下面就请大家感受一下索道的刺激而又不失安全的滋味。

清音阁

清音阁一名取自“非必丝与竹，山水有清音”之意，它的建筑风格与山西恒山悬空寺一脉相承，是名副其实的“悬空寺”，因地藏王大殿历史上就号称“江南悬空寺”，故清阁

只能称“大慈岩第二悬空寺”。悬空寺目前全国共有7座，分别是山西恒山悬空寺、山西广灵小悬空寺、陕西陇县景福山王母宫、河北井径县苍岩山的福庆寺、云南昆明西山的三清阁、云南剑川县石宝山中的宝相寺和浙江建德大慈岩的地藏王大殿。(清音阁内就悬挂了这些悬空建筑的巨幅照片，大家可从这些照片中，领略我国悬空建筑的精妙之处)。

Here we can listen to the melody (great music) by the natural wind and rivers among the hills instead of the artificial musical instruments .

山门上的对联不难理解，道教是我国土生土长的宗教，渊源于商周的巫祝，秦汉的方仙道、黄老道，而于东汉逐渐形成的。由东汉张道陵所创，并尊春秋时期著名的思想家老子为“教祖，太上老君”，度奉老子的《道德经》为主要经典。

Daoism is the local religion came from China with the 3000 yrs history . It’s bible book is the

首先让我们来看上面的壁画（朝圣图），中心画是道教最高神“三清”即玉清（元始天尊）、太清（灵宝天尊）、上清（道德天尊），围绕中心“三清”的是朝拜“三清”的各路神仙。“四御”是指玉皇大帝、紫微大帝、勾陈大帝、后土大帝，是道教管理天地的最高行政长官，也是权力的象征。大清政治中心北京，称为“紫禁城”就是道家“紫微大帝”称呼而来的。“释帝天、九天玄女”是属于古神中的大神，玄女是西王母的得力助手，“释帝天”地位与“三清”几乎平等。再与两边沿续左边是五位斗星君，分东南西北中，右为四位天师与文昌帝，四位天师是指：张道陵、葛洪、徐逊、丘处机。再沿续左边是寿星麻姑和三官，即天官、地官、水官。麻姑、寿星是道教中添寿长命的神仙。左边最后一幅是黄大仙和第山三君，这几位是中国历史上成名的道仙，也是浙江、江苏、大家熟悉的神仙。沿续的另右边是八仙与东岳帝、玄武帝和丰都帝。最后一幅是青龙、白虎与张天师弟子武财神、

赵公明、王灵官。

Fresco : yuanqing (emperor of the heaven ) taiqing (Lingbao Celestial Being) shangqing (Daode celestial being ) . they are the board members in one enterprise.

Then siyu , 4 kings to manage the heaven and the earth .

西王母 queen mother of the west 武财神：martial god of the treasure

斗星君 king of the constellation 天师 ：Taoist masters

福禄寿 3 lucky men 麻姑 ：mago ,the god of the longevity

福Good fortune 禄 Prosperity 寿 Longevity 禧 Happiness

门联的“治世治身治心诸法无非三派，利国利民利家凡事莫此一宗”之根本就是为了发扬中华民族传统文化和优良传统，劝人行善、积功德、做好人、利已利民，才能共享大同之乐。进入阁内，就大家看到的这三组塑像，分别作一介绍。孔子，名丘，字仲尼，鲁国昌平陬邑（今山东曲阜）人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家。至今，在大陆和台湾人们的意识观念中，仍将孔孟之道，忠、孝、仁义作为正人君子的准则。他不仅是儒家学说的创始人，也是中国文化的奠基人。他的中庸之道、为人师表、谦逊好学、不耻下问等，给后人留下了宝贵财富。孔子的思想主要反映在《论语》一书，在中国二千年的封建社会中有重大影响。（儒学中的四书五经：四书，是《大学》、《中庸》、《论语》、与《孟子》，四书之名始于南宋。五经，是《诗经》、《尚书》、《礼》、《周》、《春秋》，约始于汉代。三纲五常是儒家维护封建等级秩序的政治伦理的根本原则，三纲是封建等级思想的核心，

内容为：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常指的是仁、义、礼、智、信等儒家提倡五项道德信条。又一种解释，是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。）

仁义礼智信：Kindness, righteousness, propriety , wisdom and trustworthiness

这位是老子，姓李，名聃。春秋战国时期著名道家学说的创始人，在道德经中，最早使用辨证的观点，论述了自然界、天地、世界错综复杂的内在联系和互相转变，运用阴、阳八卦，五行学说，论述了世界本质性的基本原理。老子，在道教形成、发展中，被奉信为祖师，称为“太上老君”，为大道之主宰，他有无限的知慧和无边的法道。与元始天尊、灵宝天尊组成道教文化最高境界的“三清”，即玉清、太清、上清，并且为道徒所承认，随着时间的推移，更显出至尊无上的地位。太上老君概念的提出，不只神化老子，也神化《老子》其书，将《老子》关于“道”、“一”、“自然”、“气”的概念，综合而成的神圣的形象。它既是老子，又不简单地称老子，尊为太上老君。这一思想升华，也充分表现了道教创始人具有超人的创造思维。老子身傍的两尊“真人”神像，一个叫尹喜，一个叫徐甲。尹喜是春秋战国时期山关边疆的一员将官，得知老子骑青牛到边关，诚意恳求老子写书立论，以留后世。为此，老子在边关写下了道经和德经。所以在塑像中，他总是手捧经书，恭恭敬敬地站在右边。左旁站着的徐甲，一手捧宝葫芦，另一手持仙丹。道教认为，用八卦炉炼出的九转神丹是祛邪治病，延年添寿，返老还童的特效灵药，徐甲便奉行老子的旨意，将神丹赠赐信士善女，使之有缘人添福添寿，得道成仙。道教同儒家不同，儒家修炼的目的在于完善自我人格，道教与之相反，讲求出世，要求排除世俗欲望，坚持清静为本，通过修炼，长生成仙。

而佛教自公元前2年传入我国已有2000多年的历史了，在这2000多年中，佛教由一种外国文化成为中国文化的一部分，对中国的古代社会，也对现代社会的各个领域以及人们的日常生活都产生了广泛而深刻的影响。佛教认为，人世间充满了苦难，而苦难的根

源是人生的诸多欲望，唯有修炼，消除一切欲望，才可以摆脱一切烦恼和苦难得道成佛。正中间这位是阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，据称阿弥陀佛能接引念佛的人前往西方净土，所以结跏趺坐，双手盈置足上，掌中一般有金台，表示接引众生的意思，两侧为观世音菩萨与大势至菩萨，主要是扶持他教化众生的。有关佛教方面的知识，一会儿到地藏王大殿再给大家作补充讲解。 （Amitabha Budda , the godness of mercy , bodhisattva of great power）

来到清音阁的平台上，请大家沿陡壁的延伸方向放眼看一看，此清音阁又绝不是单一的阁楼，而是集楼、台、亭、阁、长廊、栈道、景门、景窗一系列园林古建筑群为一体。虽展延100多米，但既不采取一个平面布置的手法，也不采取一条直线布排，而是采取盘岩婉转(winding road)，倚山取势的方法，使得建筑群显得十分典雅、雄伟。建筑与建筑之间，或进或出、或高或低、错落有致，真可谓是当今悬空园林建筑中的奇葩。

站在此处，往下看，有悬空之感，也是露天建筑排水的需要。而当你向远方眺望,金衢盆地的田园风光又可以尽收眼底，这奇特的感受，也许就是悬空楼阁特有的刺激和魅力所在吧！

天师殿是大慈岩道教正殿，殿内供奉道教祖天师张道陵及弟子王长，赵升神像。张天师是中国道教正一教的创使人，当时称之为五斗米教(Way of the Five Pecks of Rice)。据道书记载：张道陵，字辅汉，本名张陵，得道后称张道陵，东汉沛国丰邑人（今山东丰县），是西汉留文成候张良第九代孙，九岁就能读老子《道德经》，长大后身长九尺二寸（9 feet 2 inches），你看他庞眉广颡，绿睛朱顶，目有三角，垂手过膝，龙踞虎步，相貌甚是威严。据说他对天文地理无所不通(astronomy and geography)，曾官拜江洲令（重庆），后辞官归隐，携弟子王长入云锦山炼丹修道(to be the chinese alchemy and learning ,practicing the Daoism)，据说三年丹成龙虎见，故改山名为龙虎山，也就是现

在江西省贵溪县的龙虎山。张道陵在龙虎山修道三十多年，广传弟子，为人治病，后在90岁高龄前往四川，常住鹤鸣山布道，123岁时得道飞升(to be the immortial who can fly into the sky) 。据说张天师还得到太上老君所赠赐的二十治功都印和降魔除妖的利剑，他能呼风唤雨，召集天神（all the wind / rain and other daoist deities）。还有他的符 非常灵验，各种厉鬼恶魔遇上天师符 咒语，都十分害怕。

The Taoist Talisman is a series of magic spells that are believed to ward off disaster and evil energy

所以，以前上到帝王将相，下到民间百姓，遇到魔鬼缠身，都请天师治病驱鬼，天师的印剑(stamp and sword)至今已传到了65代，是中国世袭两大家族之一，称之为“南张北孔”，南张，就是指张天师，江西龙虎山的上清宫，北孔，就是孔圣人，山东曲阜孔府。张天师身旁站的是他两位得仙道的弟子，持印定是王长，持剑的是赵刊。

独秀亭

站在这儿，我们不妨回头看一看，清音阁凌空构架于杨塘岩一侧，杨塘岩是大慈岩第二高峰，以险峻陡为景观特色。这屏岩体，展延长达200多米，相对垂直高差30-60米，真正称得上是绝壁了(cliff)。而清音阁，东临深涧，西傍悬崖，凌空构架，气势十分恢宏。从山脚往上看，它如琼楼仙阁，高映云天之上，而从这里看去，它又有凌云欲飞之势，显得十分的精巧与灵秀，亭联不仅道出了清音阁的地理位置，也点明了此处是拍全景的最佳场所。

观景廊亭

现在来到的是观景廊亭，因两山之间距离较长，设了这一休息廊亭，站在廊亭里，俯瞰山脚的田园风光或远眺西南层层重叠的山峰，都会令您心旷神怡。再看离我们600米处有一“慈”字，长宽约为3米，光彩夺目，为佛教协会会长赵朴初所题。这一“慈”字，将大慈岩三字均体现在内，大家不妨在此意会一番。廊联：山碧 烟云万壑来天地 雾霭千峰壮古今。湖青 翠壑丹崖千丈画 白云红叶一溪诗。

香亭

现我们通往祭天台还有99个台阶，走完这99个台阶，您至少能活到99岁噢！第一牌坊：九霄云路 叠石盘山借得钟鼓供香烛 登坛举袂招来众生祭青天 第二牌坊memorial archway)：无上境界 岚光寺影垂明镜 碧浪烟波荡翠湖。这座四角石亭，巍然立于山巅之上，颇有气势，它叫“香亭”。而这座山也叫香亭山，香亭始建于元代，是古人在此向“悬空寺”内地藏王菩萨顶礼膜拜用的。今“天然立佛”发现后，有人提出早在元代，当地人就已发现这天然立佛，建香亭，就是古人在此向天然立佛进香礼拜用的，也有人说，此天台是古人用来求风祈雨所用，封建统治时代，每逢大旱之处，给当地人民带来很深重的灾难，而百姓除信奉神灵外，却别无他法，这与日前兴修水利，用机器排灌，解除旱情，真是有天壤之别。

而当地却留传着“八仙造香亭”之说，据说吕洞宾自从在洛阳施法术，捉弄了南海观音大士，使观音大士同卖草鞋后生韦驮结成了对面夫妻之后，总觉得这件事做得很对不起观音大士，心里想，有朝一日，一定要向观音大士致歉，可吕洞宾生来自尊心很强，当面又低不下头来。因些一拖几百年，一直没有了结这桩心愿。一天吕洞宾碰上汉钟离，问他从哪来，汉钟离说是从江南悬空寺大慈岩来，一说起大慈岩，汉钟离赞不绝口，他说道：“吕兄，大慈岩真是福地也，古人云，莫道此山小似拳，胜过江浙名山川，我看一点也不假，只可惜，这么一块宝地，已被南海观音和地藏王捷足先登，我辈无福享受了。”说完汉

钟离告别吕宾，踏着云头，飘然而去。吕洞宾听了汉钟离的话后，心想，江南有此等名山，我何不约众师兄一道去领略一番呢？于是，吕洞宾择了吉日，约了八仙一道踏上祥云，向大慈岩飞来，到了大慈岩上空，八仙按下云头，果见大慈岩峭壁悬崖，奇花异草美不胜收。吕洞宾乘机说：“众师兄，我们既来了，总不能空着手回去，观音大士和地藏王菩萨已登座殿，我们就在此为他们俩造座香亭吧，一来可供香客们小憩之用，顺便表表我们众师兄的心意，祝福他俩在这奇山怪石之间永远享受人间香火。二来也了却我的一桩心愿，表示我在洛阳捉弄观音大士的一点歉意，不知众师兄意为如何？”八仙齐声答到：“好的”。于是八仙就在地藏王大殿的对面山顶，选好一块地盘，施展起各自法术，有的去河南背石柱、有的到福建背横梁(beam and rafts)、有的到江西运砖瓦、有的去安徽运盖板。来来去去、去去来来、一直忙到东方露白。一座精致的香亭已经造得差不多了。只差一块盖板未装好，这时大慈岩的钟声已经敲响，只见沙弥们纷纷走出寺门，开始做功课了，众仙深怕和尚看到他们的行踪，忙驾起祥云离开了大慈岩。后来香亭顶的盖板就这么一直歪盖着了，八仙造香亭的故事了一直流传至今。不管作何解释，站在香亭，俯瞰四周，景致绚丽，可将大慈岩风景精华尽收眼底。

弥勒佛

这尊弥勒大佛是雕塑作品，为大慈岩一新建人文景观，它的独特之处是两面都能看到它的笑脸，弥勒佛又称“未来佛”，释迦在世时，他常侍旁听法，后释迦授托弥勒继承其佛位，故称为“未来佛”。多以唐末明州奉化的布袋和尚之形象来塑造，这位布袋和尚名叫契此，又号“长汀子”，传说他常拿着一根着竹杖，上面挂着一个布袋，到处乞讨，说话颠三倒四、随地随卧、饿就吃、饱就睡，喜欢小孩，时常和他们嬉戏，悠然自得。五代梁贞明三年（公元917年），他端坐在岳林寺的一块盘石上，口中念着“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，时人自不识”就圆寂了。按他的偈语，人们以为他是弥勒的化身，故后人塑像作为弥勒供奉。其像多为袒胸露腹，笑逐颜开之态，迎着大门呵呵大笑，表示欢迎

信徒入佛门，他这种无忧无虑，乐不可支的形象，使人见了马上会忘却一切不必要的烦恼。据说一有烦恼，就会把烦恼装到口袋里，所以他始终乐呵呵的。大家所熟悉的一副对联就是对他形象生动的写照。

大肚能容，容天下难容之事；

开口便笑，笑世上可笑之人。

说明一个人肚量大，只要把一切烦恼都抛到九霄云外，那就会带来人生的欢乐。大肚弥勒的形象往往赤身露体，这有其来历。据传说有一天，他外出游玩，遇到两个赤臂裸身的贫苦男子，一个对他说：“听说你很慈善，济世救贫，那么请把您的褂子送给我吧。”弥勒一看对方赤臂裸身，就答应了，立即脱下来。另一个亦上前说：“那您也救济一下，把您的裤子给我吧！”弥勒不加思索了答应了，立即解怀脱裤。正当他把裤子脱到脐下时，有行人走过，觉得不雅，慌忙捧腹坐下，呵呵大笑。现在我们看到的大肚弥勒就是“慈氏”的慈善之相。

天香悬廊

从弥勒佛平台往下，过新开栈道接原天香悬廊，再走接通观佛台的栈道，为休息观景廊亭。站在廊亭，往下看，有足底悬崖恐欲崩之感，而对面的地藏王大殿雄伟壮观，不失为观景的绝佳之所。在此，大家不妨沏杯茶，小坐一会，观看惊险刺激的高空飞车表演，欣赏中华最大的天然立佛，体会我们大慈岩的绝妙之处。

天然立佛

大慈岩是中生代侏罗纪火山碎屑岩组成，在地质构造运动中断裂而形成壁立千仞的垂直断崖，在1亿多年来的风化剥蚀等外力作用下，火山碎屑岩逐渐剥落构成大小不一、如蜂窝状的洞穴，在史前的运动中又造成山崩，沿溪流造成了岩险、石怪、坡陡和特有的长谷溪流的奇异山形地貌。特别是石怪，在大慈岩随时可以看到，在特定的角度会显现我们熟悉的人和物，再通过我们的想象，就会构成一些维纱维肖的石景。瞧，天然大佛就是一景，请大家往前看大慈岩主峰，从“天栈云渡”四个大字往左延伸，到凸出位置，那里可清晰地展示出大佛的鼻子，在鼻子下面，就是微微开启的嘴巴。从天栈云渡往左上方看，那凸出的岩体犹如大佛的眼睛，岩石上边有一条长长的岩缝，上面夹杂着草木，仿佛是大佛的眉毛。我们再整体看这座山体，一尊大佛的胸、腹、及手、腿等一一展现，浑然构成“山是一尊佛，佛是一座山”的稀有自然景观。这尊天然石佛是1994年初由一位雕塑家在偶然拍照时发现的。发现后经省内外风景专家专题考察后，定名为慈岩特大天然石佛。95年10月,中国旅游地学研究会专家小组一行12人，实地考察了大慈岩景区，并对该天然石佛进行实地勘测与鉴定。这尊大佛总高度147米，头部高41.3米，肩宽60米，胸腹部呈凸肚式，并由岩、洞、草木和谐地组合大佛的五官，神态端庄、慈祥，栩栩如生，是迄今为止我国发现的最大天然立佛，也是大慈岩四大景观特色之一。大慈岩此类石景很多，请大家注意观察并丰富想象，去发现前人没有发现的美景。

观佛台廊联：

1、灵泉出地清 嘉禾得天味 2、卧云歌洒德 对雨著茶经

3、汲水鸣玉 开宴压瑶樽 4、香分花上露 水吸石中泉

绿水庵

过了铁索桥，我们就来到了天香园景区，前方那座建筑物——绿水庵是天香园的主体建筑。绿水庵又称观音殿，里面供奉十一尊观音圣像，请大家随我入内参观。

观音是佛教创造的一尊菩萨，她以佛教的“真理”和“觉悟”去启发和引导众生摆脱烦恼，拯救众生脱离苦海。在我国，观音名号的全称是\"大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨\"，简称\"大悲观世音菩萨\"。佛教中的\"慈悲\"，有其特定的内容，\"慈\"指\"与乐\"\"悲\"指\"拔苦\"。<<大智度论>>卷二十七说：\"大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦\"。前半句指佛、菩萨爱护众生，给与欢乐；后半句指佛、菩萨怜悯众生，拔除苦难。观音，原名观世音，他的名字是释迦牟尼取的，意思是叫他观听世人的声音，也就是说苦恼的众生只要诵念他的佛号都能得到他的拯救和超度，往生西方极乐世界。在唐朝的时候，因为唐太宗李世民名字中也有个“世”字，为了避讳，就把“世”字去掉了。

A word or phrase to be avoided as taboo

观音的形象，有一个由小马驹而伟丈夫、再由伟丈夫而成为美女子的演变过程。 至于观音的来历，有三种说法：一是印度双马童子神演变成观音；二是印度不眗王子修练成观音；三是中国古代妙善公主得道成观音。

观世音最初是古印度婆罗门教的善神，据<<梨俱吠陀>>记载：早在佛教产生以前，古印度就已经有观世音出现，是一对可爱的小马驹，又叫双马童神。它的形象是一对并肩相连的小马，头是两颗明亮的星。有时表现为一对孪生兄弟，年轻漂亮，聪明灵巧，头戴莲花冠，坐着马或鸟拉的金车，黎明时驾车驶过天空。双马童慈悲良善，神通广大，能使盲者复明，聋子复聪，哑巴说话，病人康复，公牛产乳，枯树开花，在当时的天竺受到普遍信奉。佛教创建以后，婆罗门教的善神双马童为佛教所接纳、吸收，并保留了它那大慈大悲、有求必应的传统，成了一位名叫\"马头观世音\"的菩萨，其形象依然是匹小马驹。后

来佛教徒将观世音人格化，使它改变成男人身，于是观世音菩萨由一匹小马驹而成为一位勇猛威武的伟丈夫。但是，马头观音仍作为观世音的化身而保留了下来。马头观音，又叫马头明王，在天台宗则称为师子无畏观音，后来成为密宗所传的六观音之一。密宗马头观音的造像形貌愤怒威猛，头有四面：中间菩萨面，作慈悲颜；左边为大（目+真）怒面，獠牙外露；右边作大笑颜面；中面顶上为碧色马头。密宗六观音的其他五位为千手千眼观音、圣观音、十一面观音、三目十八臂准胝观音和六臂如意轮观音。古代汉地佛教寺院中供奉的观音像，端庄秀丽，是\"圣观音\"，又称作\"正观音\"。

据《悲华经》记载，在很久以前，阿弥陀佛未成佛之前，是印度的一位转轮圣王（古印度神话中的国王），即位时，自天感得到一个轮宝，转动这个轮宝，就能威眼四方、统一天下，从此人民安乐，没有天灾人祸，名字叫“无诤念”。而这位无诤念转轮圣王生有一千个儿子，长子叫不 ，次子叫尼摩，他们都供奉宝藏如来。无诤念转轮圣王到宝藏如来面前表示心愿，发誓修行，放弃王位，出家成了一个僧人，法名叫法藏，（未修炼成佛前）曾发了四十八个心愿，其中一个心愿就是命终天时，凡信奉他并持诵他的名号的人，佛就前往接引其人往生自己的国土，即西方净土，也称西方极乐世界。法藏比丘在宝藏如来（佛）指导和授记下修成为西方极乐世界的教主阿弥陀佛。两位王子见其父修成阿弥陀佛，他们也发誓愿要修成菩萨道到西方极乐世界去胁侍阿弥陀佛，普救众生前往西方净土。后来，不 太子就成了观世音菩萨，尼摩太子成了大势至菩萨，三尊一组称为“西方三圣”。

观音为何常现妇女相？因为第一，女人的苦难，自古以来，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不易多见的。所以观世音菩萨的应现妇女身，乃是藉女性受苦之多表现菩萨忍耐，藉女性的母爱以表菩萨的慈悲。

关于千手千眼观音的来历，在我国还有一种说法：妙庄王有三个女儿，到了出嫁年龄时，庄王为她们择婿，大女、二女高兴地同意了，但三女妙善死不答应，执意要出家为尼。

庄王大怒，把她赶出了王宫。妙善出家修行，成了菩萨。一天庄王得了重病，危在旦夕。妙善化做一老僧前去奏道：“非得用亲生女儿的手眼才能治好。”但大女、二女不肯献出自己的手眼。老僧说：“香山仙长行善救人，求他能成。”仙长即是妙善变化，她断手剜眼献给了庄王。庄王服后即愈，才知道是三女儿献出了手眼，不禁痛心疾首，吁叩天地，请求上天让三女儿长出手眼。很快，妙善果然长出了手眼，并且一下子长出了一千只手、一千只眼、即千手千眼观世音。庄王也皈依了佛门。后来有人干脆把子虚乌有的妙庄王说成是春秋时代的楚庄王，说公主妙善以自己的手眼救活他后，庄王命人在香山建寺，塑成全手全眼，不料侍从误听，传旨为“千手千眼”，于是造出了千手千眼的观世音(妙善)像来说起观音，中国人最为熟悉。观音号\"大慈大悲救苦救难\"菩萨。她本是男性，自唐代以降，就一变而成女性。据说佛教认为根据不同的需要，显现各种化身。观音能化三十二种现身，其中能现女身只有四种。大约世人心中以慈眉善目、心肠软热的美艳女人的形象，更符合其慈爱的美德，这样，观音就都成为女的了。

佛经中说：释迦牟尼称观世音为“善男子”而不是“善女子”。《华严经》载：“见岩谷林中金刚石上有勇猛丈夫观自在，与诸大菩萨围绕说经。所谓的勇猛当然是指男性了。在中国观音造像怎么又变成了女性呢？据唐初李百乐《北齐书》载，南北朝时北齐武皇帝抱恙，梦见观世音是位妙年女子，相貌和善，娟好秀美。从那时起，民间观世音女相造像便开始出现。而在《南史》则传说南朝陈后主的皇后沈氏于陈亡后入隋，隋亡后进天静寺为尼，以“观音”为名。唐代艺人便以她的相貌作观音像，从此盛行。还有另一种说法：便于闺房小姐供奉，以女像的形态（塑像）而出现。

一、善财解说：

善财童子当他诞生时，有种种珍宝自然涌出，所以被命名为善财。

当时文殊菩萨正在福城东的婆罗林中宣扬佛法，于是善财童子去文殊菩萨处请教佛法，文殊就指示他到南方可乐园请教功德云（佛名号），善财找到功德云，功德云又指点他到海云国找海云，如是这样，善财才参拜了五三个“善知识”，最后在普贤菩萨的教化下，终于如愿以偿获得正果。当善财参拜第二十七位“善知识”时，也正是观音菩萨，可能因功成半或是说在观音身边时间稍多的缘故，后来被人们认为是观音的胁侍。（杭州灵隐寺、上海等地可以找到五十三参拜图）

二、龙女解说：

龙女指的是安竭罗龙王之女，听文殊菩萨在龙宫宣说《法华经》，年仅八岁，只因深入禅定，通达佛法，于刹那间发菩提心，得成正道。当时有智积菩萨尚未深信，对文殊讲，释迦牟尼在过去世经过无数磨难修行菩萨道，积累了无数功德，坚忍不拔未曾止息，我不相信这小女孩在顷刻之间便成佛道。释迦牟尼的大弟子舍利弗也表示难以置信，佛道广奥，要具修六度修行，金国许多劫难，勤苦修行，积累功德，然后才有成就，而你是一个女身，本身有各种障碍，怎能速得成佛呢？于是龙女显出神通于刹那之间，当众变成男子，坐莲花宝座，往南方无垢世界成佛说法去了。

三、莲花观音：手持莲花，喻洁净，表示能净各种不合佛法之事。只要真正了解其含义，则可灭除眼根色尘，达到即性见定的境界，而不会受到外境色相所惑。只要诚心所拜定能消除恶念，由升善念，不信试试。

四、药王观音：其实就是杨柳观音，原为手持杨柳，改为手持灵芝。朝拜她能治疗诸疫，使一切众生得享安乐。那么，病患由何而生？一言以蔽之，人之有病，多因妄想而起，因为妄念生，三毒必主，三毒一来，则烦恼必多，久之则病魔必乘虚而入，因此众生之病多由自起，所谓物必自腐，而后虫生，所以妄想萌动时而是疾病发生时，因此，医者治身

病，圣者治心病，菩萨行疗诸病时，也都是教人观心，教人悟彻生死、名利，以慈悲之心渡人自渡。

五、送子观音：为民间想思出来，在三十二种化身中没有具体的法相，她不仅能给处于危难中的众生以无畏的力量，使他们不畏恐惧，还能满足众生生儿育女的愿望。“求男得男而是福得智慧之男，求女得女而是端正有相之女……”

六、马头观音：是现身救难的观音化身。相传在远古时代，北部茫茫无边的森林失火，熊熊烈火吞噬着参天大树，严重威胁着森林居住部落的生命和一切生灵。族长是位善良而勇敢的年轻人，带领全族勇士，用利剑砍树作防火沟。突然，族长的宝剑折断，族长的舅舅提婆国王有把锋利无比的宝剑，火势逼近，在这时刻，有匹红色的烈马从远处奔来，族长毫不犹豫地跨上烈马，眨眼到了提婆国，取到了宝剑，很快砍完防火沟，扑灭了烈火，族长深深感慨，突然宝马渐渐化成人身冉冉升起，族长悟到：原来是观音现身，立时长跪膜拜，并命工匠雕刻成此像。

七、鱼篮观音：是观音又一种教化众生的化身之一。据《观音感应传》中记载，在唐宪宗元和十二年，陕右地方的人尚不知有三宝，有一天突由金沙滩上来了一位绝色美貌的少女，手提鱼篮，到那里卖鱼，许多的男人，都为这个卖鱼女的美艳倾倒，向她苦苦求婚，卖鱼美女说：「我只一人，怎么能嫁你们这许多的人呢？好吧，如果谁能在一夜之间背熟（普门品）的，就嫁给他。」第二天，能背者竟有二十人，卖鱼女又说：「我还是不能嫁给你们二十个人，能在一夜之间背熟《金刚经》的，我就做他的妻子。」结果尚有十人能背。卖鱼女再要他们在一夜之间背熟一部《法华经》，终于仅有一位姓马的青年做到。但是万万想不到，在新婚之日，女的刚到新郎家里，就患急病死亡，并且立即腐烂，只好马上收殓埋葬。这位姓马的青年，心中的悲痛，可谓到了极点。几天之后，又来了一位僧人，劝他开棺看看，棺中并无尸首(有说只有一副黄金锁子骨)，僧人便告诉他说：「这不是什么卖鱼的女郎，

实是观世音菩萨的示现啊！」说完话，这个僧人也不见了。从此，陕西信奉佛教者日多，故鱼篮观音也称之马郎妇观音。

八、水月观音：也是佛教义理的化身，以水中之月阐述“色即是空，空即是色”的深奥哲理，使众生邪、欲等意念在水月观音菩萨面前消失。

九、白衣观音：手持说教手印，左手持拂尘，能摧毁一切众生的惑业，使众生心善性瓷、德重业圆、消灾延寿、清除罪障、外事如意。

十、如意观音：手持如意宝，能满足众生愿望，慧眼微垂，悯念众生，以慈悲心解除六道众生各种苦恼。

十一、千手观音：她神通广大，有千手千眼，能圆满无碍普渡一切众生，若有众生能供奉这一菩萨，诵持该菩萨所传的大悲身咒，那么此菩萨将以千手护持、千眼照见，并能息灾避祸、降伏邪魔。

十二、十一面观音：是密宗六观之一，别名大光普照观音，他有十一面不同表情、不同神态的面容面相，能观望五湖四海风云，洞察人间善恶，对不同的人的因果行径，采用不同的方法说法指点，也就是佛教所讲“十方”的具体化形象。

阿耨多罗三藐三菩提意对佛教真理的无比完全觉悟以及无所不知的智慧，也称“无上正觉”，同时也是佛的代名词。由于世间的人们食欲不断，愚痴不明，罪障累生，劫难苦恼也就永无休止。观世音菩萨为了实现自己的诺言，永住世间救苦救难、永不成佛。

无上正觉即觉悟，通俗地讲：

1、自己觉悟； 2、使别人觉悟； 3、觉悟彻底圆满。

信徒只能做到前一点，菩萨也缺最后一悟，只有佛才具三悟。

拜佛的九种礼仪：

1、用言词慰问； 2、低头致敬缘今天的鞠躬；

3、举手高高作揖； 4、合掌平拱叫合什；

5、屈膝行礼； 6、长跪； 7、手与膝同时接地；

8、五轮俱屈，双手、膝同时接地，也就是跪地磕头。

9、五体投地即全身全部位同时接地。

天栈云渡

这是根据天然裂隙、由人工开凿拓宽而成的别具一格的栈道。它全长80米，宽2.5

米，向内凹进了3米。与别处栈道不同的是，它由隧道、栈道、和长廊组合而成，既有交通的功能，又是一处景观。炎炎夏日，站在这里却凉风习习，暑气全消。春夏之晨或雨过天晴，山谷中的水气蒸发升腾形成云雾，加上峡谷气流，云雾升腾弥漫，慈岩时隐时现，迷离变幻，犹如腾云驾雾飘渡仙境，所以命名为“天栈云渡”。

天门

各位团友，佛教寺庙是有其特定的布局格式的。一般有山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、藏金楼等，并县按中轴线方式对称排列。但是，大慈岩的寺庙却与众不同。这里有三个特殊的地方。一是天门与主殿不在同一纵轴线上，这里的天门是斜开的；二是主殿不是供奉如来佛的，而只供奉地藏王菩萨，并且是半身地藏王；三是观音菩萨不进寺，她依绝壁站立在露天。当然天门斜开是大慈寺特殊的地理位置所决定的。

“天门”二字由原建德市人大主席葛彰生所题。这门联的上一副是“心同佛定香烟直 目极天高海日升”，这两联的首字连读是“心目福慧”，它表示僧尼心目中依靠地藏，修到“福慧”二字。“福”――是佛寺旺发达，“慧”――即觉悟成佛。大家也就不得而知这副对联的含义了。门前的两狮子是元朝遗物，看其形态头大、身小、尾短，四肢粗壮有力，口方、鼻阔、额凸、耳大而垂、眼突如球、头颈鬃毛浓密，旋卷如螺，约有二十三个之多，左边雄狮抱彩球，右边雌狮抱幼狮，处处体现神武、威严、和谐完美，象征着统一宇宙、佛法无边、广积善缘、子嗣昌盛，是避邪、福寿、高贵、驱魔祥瑞之物。相传狮子与佛教在西汉时传入中国《传灯录》中记载：“释迦牟尼生下时，一手指天、一手指地，作狮子吼云，天上地下唯我独尊”。佛又称之为“人中之狮”，与本土中国“人中之龙凤”有相同的意义。

杏香斋

杏香斋因门前这棵古银杏飘香而得名，这里原先是和尚与香客的斋房，1986自依山就势而建。你看，它的后半部是藏在岩洞里的，所以，它里面非常干燥。这株银杏树高39.5米,胸径1.3米，树龄已有700多年。据资料记载，银杏是地球上第四纪冰川运动后幸存下来的珍贵植物，有活化石之称。这是单株雌雄异体的雄性树，只开花不结果，其白果，树叶、树皮均为预防高血压、冠心病珍贵的药材。无论是偶然天成，还是有意栽种，都显示遁入空门修持者为了断欲念，禅悟佛理，了解解脱真理和佛的大悲造福苍生的寓意。每年秋季，银杏树落叶时，这里是金黄黄的一片，真是绚丽之极。

飞云亭

这座亭因建筑在悬崖峭壁上，亭前经常有云雾飘指，所以叫“飞云亭”。你看它悬挂岩壁，独角外伸，所以有人叫它“吊角亭”。它同北面的云崖阁和东面的香亭三角对峙，互为对景。崖壁上的这首石刻诗，是明代四川华阳县令毛凤彩（建德寿昌人）所写，也是古人描写大慈岩最好的一首诗：“拟向慈峰绝顶登，羊肠曲绕登千层。大都云月常为窟，惟有猿猱惯得升。细湿衣衫岚酿雨，长遮天日树垂藤。试从山半回头看，足底悬崖恐欲崩”。这首诗把大慈岩的“雄、奇、险、秀”描绘得淋漓尽致。特别是最后两句，更是将大慈岩的“悬”的特色写活了，一个“恐”字，意味深长。

江南悬空寺

各位团友，这就是著名的江南悬空寺主建筑“地藏王大殿”。它是新安十景之一，景名“慈岩悬楼”，因建筑一半嵌于岩腹，一半凌空绝壁，与山西恒山悬空寺相类似，故称“江南悬空寺”。

大慈岩地名的由来，我们可以从地方志上得到的解释。据旧志记载：大慈岩为著名形胜之寺，傍岩建筑，岩高数十丈，四面玲珑，宛如民屋，内有石笋从地涌出。元大德年间，临安人莫子渊弃家居些，琢石为佛，号曰“大慈”。从地方志可以看出，山以寺名，寺以佛名。而佛、寺都是莫子渊所建。而当地人却对大慈岩另有说法。看，这是观音菩萨。它高8米，端立在莲花宝座上，形态匀称，仪态大方。传说，在一次如来佛说法期间，观音菩萨和地藏王菩萨叽叽喳喳吵个不停。如来佛就提前结束讲经，把这两个菩萨留下，以判是非。原来，观音和地藏王在赴西天听经途中，路过东南方一座名山，山上灵石巍峨，奇花芬芳，两人都想到那里去广施慈悲，普渡众生。而两人一谈起来，不觉争论不休。如来佛听后，就说：这等好事，何须争论。你们两位可各施法前往，哪个先到，就由哪个主持，

永享香火。观音菩萨和地藏王菩萨一听，便一同叩拜如来，转身去了。那观音是脚踏祥云，腾云驾雾，从天上而去，而地藏王是隐入土中，借土遁法而去。当观音菩萨在即将到达大慈岩时，突然看到一个妇女拖儿带女,生活十分贫困。观音菩萨慈悲为怀，就一脚从自己的莲花宝座上踢了几颗莲籽给她，并留下“空空一丘田，心齐好种莲，不可断藕种，苦尽便来甜”的偈语，仔细一琢磨，这还是一首藏头诗，连起来就是“空心不苦”，这是观世音告诉妇女种莲可以解脱贫困。所以大家也就不难想象观音菩萨的莲花台为什么会少了这块莲花瓣了。话说这一耽搁，慢了半拍，当观音菩萨正准备降下祥云时，地藏王菩萨已从地底下钻出头来，伸出半个身子往外一睢，嘿，好运气，已到了石山当中，心里一阵高兴，乐得哈哈大笑，这一笑不要紧，可把整座山都给震动了。震得山上的石头直往下滚，大石头压小石头，滚得满山满坡全是石头。菩萨都以慈悲为怀，万一整个身子上来，大慈岩整座山就要塌了，所以就赶紧坐稳了半个身子，而观音因为迟到了一步，又非常迷恋这块灵山佛地，只能立于绝壁之上了。后因这两位菩萨都是大慈大悲的，这座大山就被叫做“大慈岩”了。

观音原名观世音，遇难众生只要诵念其名号，她寻声往救，故称观世音。因避唐太宗李世民之讳，故去世字，简称“观音”，与文殊、普贤、地藏合称为中国佛教的四大菩萨。观音的显灵说法的道场是浙江普陀山。唐代以前的观音塑像多为男像，随着人们对菩萨日益理想化和世俗化，就逐渐变成了女像。这是因为观音是一位大慈大悲，救苦救难的菩萨，而女性观音更能体现大慈大悲、救苦救难的温柔心肠，更富人情味，可以迎合善男信女心理上的愿望和要求。另外，古代受苦受难的妇女，对观世音的朝拜最勤，而在信佛的妇女房中供上一尊男性的菩萨，显然不符合男女授受不亲的封建观念，于是女性的观音就成了女信徒们虔诚供奉的偶像。这个女像观音，使女信徒们相信，人人都有佛性，女性也能成佛。

看，这就是地藏王菩萨，标准像是作比丘装束，结跏趺坐，右手持锡杖，表示爱护众

生，也表示修戒精严；左手持如意珠宝，表示要满足众生之愿。意为“金锡振开地狱门，明珠照彻天堂路，尽渡地狱众生”。而此处，右手呈此状，则表示赐于众生智慧之意。在佛经中，所谓地藏，就是“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”的意思。据佛教故事说，地藏王菩萨是在释迦牟尼既灭之后，弥勒佛未生之前，中间相隔五十七亿六百万年，众生赖以救苦的大悲菩萨。地藏王誓必度尽六道众生，始愿成佛。现身于人间、天上、地狱之中，以救苦难。佛语中的“地狱未空，誓不成佛，众生渡尽，方证菩提”就是地藏王的誓言。相传他的显灵说法道场在安徽九华山。又据佛经介绍，地藏王降迹新罗（今南朝鲜）国王家，姓金，号乔觉。康永徽四年（653年），金乔觉24岁，带着一条神犬－谛听，渡海来到中国，几经周折，到达九华山，金乔觉住在天台的洞穴里，以白土拌小米为食，整整苦修了75年，至开元十六年（728年）农历三十日夜成道，圆寂时为99岁。3年后开函时，据说颜色如生，碰他手上或脚上的关节，有金锁般的响声，时人以为他是地藏王的化身，称他为“金地藏”。所以九华山就发展为地藏大道场。因此每年的农历七月三十被定为地藏涅磐日，并举行地藏法会。大慈岩因历代供奉地藏王，每年也在这个时间举办庙会，通宵达旦，非常热闹。

大殿旁的这个洞厅是休息观景的好去处。这神龛里供的也是地藏王，他的坐骑叫“谛听”或“善听”，形似狮子，又有人称它为麒麟。它伏在地上，能对任何神仙、人鬼“照鉴善恶、察听贤愚”。两旁站着的为闵公和道明。他们是父子俩，原为九华山财主。据说金乔觉出家来到九华山结庐苦修，若干年后被地方士绅诸葛节等发现，见他住石洞茅蓬，吃野果，饮泉水，生活清苦，又闻知是新罗王子，感到就尽地主之谊，于是为他造寺。当时九华山属闵公所有，建寺要闵公出地。闵公问金乔觉要多少地，答：“一袈裟所覆盖地足矣。”闵公应允。不料金造诣很深，袈裟越扯越大，盖尽九华。于是闵公就施舍了整个九华并成为金的施主，他的儿子了随金出家，法名“道明”。闵公父子也就成为地藏的左右胁侍了。

云崖阁

云崖阁是江南悬空寺的一部分。因地处高位悬崖，常有白云缭绕，所以叫云崖阁。它因山势而建，内视却是个石窟，现阁内摆设着十八罗汉的塑像，故我们也称之为罗汉堂。罗汉是小乘佛教修行的最高果位，十八罗汉原先只有十六罗汉，据佛教经典说，释迦牟尼去世前，曾对身边众多弟子中的四个说，你们不必去涅磐了，就留下在世间普渡众生吧。这四人就是通常所说的四大罗汉。后来他考虑到天地太广阔，东南西北，一个罗汉管一方任务太重，得充实力量，于是增加到四四一十六个。佛教经典上说到的十六罗汉并没有具体说明，十六罗汉演变为十八罗汉，首先应提到的是唐末画家贯休和尚，他在画完十六罗汉以后，还画上斯里兰卡的高僧庆友和我国的玄奘法师，原意可能是表示对他们的崇敬和经念，但久而久之，他们便成了十八罗汉了。到了清乾隆年间，又说应补上降龙罗汉和伏虎罗汉。但我们这里的十八罗汉是天津泥人张彩塑工作室美术师郭彦春和工艺美术师董秀峰创作，讲述的是“十八罗汉斗大鹏”的故事。大鹏鸟俗称“金翅明王”，据说是释迦牟尼叔父，一直为释迦牟尼护法，释迦牟尼成佛后想它永远成为自己的护法神，便将它变成一明珠，放在自己的额顶，这一来就引起罗汉的不满，他们认为把明珠放在佛的头顶有渺视佛祖之意，就操起十八般武器和大鹏鸟格斗，因大鹏鸟脾气相当爆躁，而且武艺高强，最后是以罗汉斗败告终。传说终归是传说，但看这些罗汉的造型却是栩栩如生，有相当的造诣。

请看这块石碑，是《兰溪暴动大慈岩会议纪念地碑记》，这是为纪念第二次国内革命战争期间中国共产党浙西特委领导的兰溪大暴动六十周年而立的。这次暴动就是在这里秘密策划的，所以大慈岩又是革命纪念地。

站在这里，看对面飞云亭及其整座山峰，我们可以发现大慈岩山体有许多大小不一、状若峰窝状的洞穴。这是怎么形成的呢？大慈岩山体位于浙西山区和金衢盆地的交界处，它尽管最高峰海拔高度586米，但突兀在这两种地貌之间，显得雄伟奇峭。这是由火山碎屑岩构成的山体，由于岩石硬度不一在风化剥蚀等外力作用下，形成了壁立千仞的断崖和

成串成行形似蜂窝的洞穴。因此，“悬崖高位洞穴建筑”是大慈岩的四大特色之一。

在大慈岩山岩绝壁上，可以看到许多古代摩崖石刻艺术。有“皆大欢喜、磐谷、一拳、别有蓬莱、罗浮仙境”等六处。最著名的就是我们刚才看到的“天栈云渡”四字是己故著名书法家沙孟海先生所题，对面山峰上的“慈”字为赵朴初所题。这块巨石横空出挑，“一拳”为寿昌县令李馀所题。说起这两个字，民间流传着当年李馀县长助民抗灾的动人故事。民国二十三年，寿昌大旱，素有洞天福地之称的寿昌，也出现了历史罕见的饥荒。这可急坏了县长李馀。这一天中午，李县长从东乡赈灾捐款回府后饭还未到口，就见南乡有人来呈报檀村、里叶一带旱情惨重，要求县长赶快设法解救危难。没办法，县长只得带人来到檀村，到首富李富贵家，要他赈灾捐款救民。李富贵见县长上门，连忙叫人端上饭菜，也只不过是粗茶淡饭，饭后，李县长走到粮仓一看，余粮所剩无几。于是他吩咐属下督促富户继续振灾，独自一人抄近路，过大慈岩另想办法，来到大慈岩，看见大慈岩到处挤满了前来求雨拜佛的人群，这时有人认出李馀来，祈求他拜佛求雨。李县长明知烧香拜佛无济于事，却不愿违背百姓的意愿，在和尚的陪同下跪下拜了三拜。忙完这一阵，已是午夜时分了，和尚就留县长宿夜。李县长一上床就进入了梦乡，只见一阵青烟飘过，烟雾里走出了济公活佛说帮他抗旱救灾，说罢抡起拳头，一拳砸在大慈岩上，只听得轰一声，一块巨石向山下飞去，砸到李富贵家，李富贵家的粮仓倒了，露出了白花花的大米。“当“，李馀被晨钟惊醒，便起床出门，梦中之事历历在目，莫非李富贵家还有粮食藏着？回到县府，马上派人暗中调查，果然发现李富贵早已将粮食偷偷藏到别处去了。李县长马上派官员带人在李富贵上开刀，把粮食分给家户，一同渡过了历时三个月的饥荒。李馀在寿昌县任县长，自奉清廉，赈灾除害，兴修水利，政声卓著。离任时，行装简朴，乡民赠匾22块，户户燃香鸣炮，挥泪拜送，沿街商店门前均置一桌，上有清水一碗，明镜一面，寓李县长“清如水，明如镜”。望着一切，李馀突然想起当年大慈岩作梦一事，为了感激济公梦中指点迷津，拯救百姓之恩，亲笔书写“一拳”两字，并出资托人刻在大慈岩这拳峰之上，借以铭志。

洞天一览

各位团支：这里是大慈岩游览的最高点，因崖壁上有一半球形洞穴，故称“洞天一览”。在洞穴口依势而建的亭子，称为“一览亭”。一览亭取自杜甫会当凌绝顶，一览众山小的诗意而得名，不信的话，大家可举目远眺，东南几十里山、水、田园风光可尽收眼底。

半闲亭

这座六角亭是1986年在明代景亭遗址上重建的，亭联“振衣千仞岗，揽胜半闲时”的意思就是指这里是人们忙里偷出来揽胜的好地方。请大家往四周看，地藏王大殿半藏半露，悬空之极；香亭山香亭孤踞，弥勒佛笑口常开，站在此处，俯瞰深涧，或眺望远方，都是快意之举。

梦樵亭

来到的这个亭子，大家可能都有点累了，这梦樵亭刚好歇息。我便将这亭子的来历告诉大家。传说，这亭子是古代一个勤劳俭朴的孝子所造的。这位孝子家贫如洗，靠砍柴度日，并供养年迈的老母亲。一天天气闷热，使他感到十分疲倦。便在此石下休息，不知不觉睡着了。睡梦中，有一白发老翁告诉他：“五里坞有块平地，平地下有只箱子，内藏有金银财宝，开箱锁在你家板壁上，取之开箱可得”。孝子醒来后，十分恍惚。回家后，他将梦中情况告诉了老母亲。老母亲听后，从板壁后取出一把开山锄，告诉儿子：“老人指点，就是要勤劳地锄地耕种，以求致富。五里坞内那块平地，正适宜耕作播种呢”。孝子按老母亲吩咐，第二天便背着开山锄去开垦种地了。第一年，种瓜得瓜，温饱问题解决了，第二年种豆得豆，家道开始殷实起来，第三年春天，他又去开荒地时，翻起一块石头，下面果真放着整整齐齐、金光闪闪的十八只金元宝。他回家后，把金元宝送给母亲，由老母亲安排。

老母亲便叫他将六只金元宝交地方修桥铺路，其中这座渡仙桥和这个亭子就是他出资修建的；又叫他将六金元宝送给孤寡老人，让他们安度晚年，还有六只金元宝留家供修房娶老婆添置家产所用，后人为了纪念这位孝子和他的母亲，就把亭子取名为“梦樵亭”。并刻石留念。不管如何，站在亭里安静下来欣赏这两副对联，意思就非常明白了。这副对联是本市胡才甫先生所撰。

长谷溪流

站在渡仙桥上，看“长谷溪流”四字，由上海著名书法家张诚之所题。因山高坡陡，山顶谷中有一玉华湖，水从湖中流出，或奔腾直泻成瀑布、或因大石挡道成溪流，有渗于乱石从中成泉水，或大或小，或急或缓，曲曲折折，形成这条长880多米的山水相映的秀丽景观。都说山得水而活，水得山而媚，山水相依，山水相存，使大慈岩充满仙灵之气。下面观瀑布台所看到的飞瀑，可以说是长谷溪流景观中最壮观的了，水量大时，它可以飞流直下三千尺，水量一般时，沿着绝壁垂下，水量较小时，它呈一绺绺水线，飘洒而下；绝壁上有“飞泓”二字，道出了长谷溪流的特色。

龟蛙戏水

刚才说到自然界有很多石景，此处又为一景，看，这像不像一只头缩进去的乌龟？而这不是一只栩栩如生的青蛙吗？所以称之为“龟蛙戏水”。由原西泠印社秘书长吕国璋所题。看，这块岩石，像不像一只从山顶飞扑下来的蛤蟆？这还与当地的民间传说有关。传说一群天鹅在欢泉旁戏水，一只赖蛤蟆看见了想吃天鹅肉，就从山顶飞扑下来，这事恰好山顶观音菩萨所见，甚觉可笑，就洒了几滴香露，把蛤蟆变成了一块石头镇在这儿了。

欢泉

看！这两股泉水从石岩间喷涌而出，形态特异，如跳跃，似欢笑，所以命名为“欢泉”。当地传说，这泉水是从山上观音菩萨的净瓶里倒出的甘露的，又清凉，又甘洌，洗手洗脸可消除疲劳，喝了，可以青春常在。当然这是传说。不过，这里的水质好是有科学根据的。因它从山岩缝中渗出，含有丰富的矿物质和多种微量元素，喝了确有益健康。大家不妨在此洗洗手、洗洗脸，清凉一下，图个吉利吧？

曲径通灵

踏向这悠悠古道，大家可一路欣赏到山水的灵秀之美，也可以体会到山上有佛寺，灵验无比，这就是石牌坊上曲径通灵“灵”字之含意。由原上海博物馆馆长顾廷龙先生所题。古道边还有一些近代人的摩崖石刻，可引人入胜，带您进入山水完美结合的境界。

结束语

我相信，大慈岩的自然景观和人文景观定会给各位留下美好的记忆，对于我的讲解敬请各位提出宝贵意见。最后，请允许我代表大慈岩旅游发展有限公司感谢各位朋友。祝大家心想事成，万事如意！

你们好！欢迎你们来到桐君山·七里扬帆景区游览，我是景区的讲解员，姓Х，我们的游程大约为二小时左右，希望各位今天在我的导游讲解下，能够玩得开心，游得尽兴。

【桐君老人像前】

桐君山·七里扬帆景区是一处综合性的观光游览景区，主要分为两部分内容。一部分是攀桐君山访古寻幽，品中药文化；另一部分是观景游乐富春江七里扬帆。

各位游客，一进大门，我们就可以看到一位慈眉善目、笑眯眯看着我们的老人塑像，这位便是此山最早的主人桐君老人，他背依桐君山，面朝富春江，肩挂药葫芦，后背箬叶帽，仿佛千百年前那位济世救民的老中医又回到了我们身边。说起这位桐君老人，根据《方舆胜揽》记载：远在4000多年前的时候，此山上长满了许多的桐树，山上有一位老翁在此采药、炼丹，并在桐树下造了一座茅草房，因为这位老人的医术非常高明，经常给山下的老百姓治病，并且分文不收。所以当地人非常感谢他，请他留下姓名，永远为他传诵。当人们问他叫什么名字的时候，他只是笑了笑，指了指后面的大桐树，人们根据他的这一示意，便把这座山称为桐君山，这位老人称为桐君老人，意指桐树下的君子，山下的小镇称为桐庐镇，取“桐树下的草庐”之意。

其实，桐君，在历史上确有其人，是我国有文字记载最早的一位对药物学研究卓有成效的医药学者。据梁·陶弘景《本草序》，明·李时珍《本草纲目》、《中国名人大辞典》等记载：桐君，是黄帝时人，黄帝命巫彭采药求道，止于桐庐县东山（也就是现在的桐君山）桐树下，识草木金石性味，定三品药物，著有《桐君采药录》，太平兴国二年的《太平御览》之“药部”篇载有桐君对30多种药物的性味评判，可见桐君这位历史人物是载之史册的，在古时的医坛上也是盛名卓著的。桐君定的处方格律君、臣、佐、使，垂数千年沿用迄今，不愧是我国中医药的鼻祖。历代诗人、画家都曾以桐君为题材吟诗作画。如苏轼、陆游、徐舫都写有《桐君山诗》，在桐君山的摩崖石刻上还留有元已卯（公元1279年）俞颐轩的五绝一首：“潇洒桐庐郡，江山景物妍。问君君不语，指木是何年。”这首石刻，生动地记录了700多年前诗人对于桐君其人的真情实感。

【百草园】

好，各位，在对这位桐君山的最早的主人稍作了解后，我们前行可以看到，旁边有一片开阔的园子，看似许多普通的杂草和一些高低不同的植物参差不齐地排着，偶尔沁入你

的鼻子，是一股淡淡的青草味。也许你会把它当作一般的绿化草地，眼睛偶尔瞥过便罢了，其实这里面的一草一木都是行医（转载自第一范文网http://www.diyifanwen.com，请保留此标记。）治病的良药。大家请看，这个叫“马蹄径”专治胆囊炎、尿路结石、传染性肝炎等；这个叫“阔叶十大功劳”专治胃肠炎、咽喉肿痛等；这个叫“枸骨”，专治腰痛、肋骨痛、牙痛等；这里还有专治跌打损伤、风湿性关节炎、毒蛇毒虫咬伤等的药材，大家所处其中，是否闻到了浓郁的中药气息呢？

各位，走过百草园，请大家往左边看，停泊在江边的小木船正拉起风帆准备启航。这就是我们景区的另一部分—富春江·七里扬帆，过一会儿，我们将会登上帆船，去富春江中感受一下古景七里扬帆的乐趣。

【牌坊前】

各位游客，现在我们来到了一座牌坊前，这座牌坊是建于××年，上方写有“药祖之乡”四字，这是由广州中医学院教授罗元恺书写的，牌坊前有二块石碑，一方是已故的著名中医叶橘泉先生书写的“中药鼻祖”碑，另一方上写“源远流长”是1989年前来参加桐庐华夏中药节的国家医药总局的领导题写的，意指桐君始创的中华医药科学源远流长，希望桐君山这块中华医药圣地发出更加夺目的光芒。

各位，接下来我们就要开始登桐君山了，桐君山海拔只有67米，200多级台阶，但是“山不在高，有仙则名”。因为有了千年的桐君老人，使得桐君山在中医药文化上占有一席之地，被称为是“药祖圣地”。当然，此山除了具有浓厚的中药文化外，还因为其独特的地理位置、优美的环境、秀丽的风光，而被称为“小金山、浮玉山”。清代康有为曾称为“峨眉诸峰不及此奇”，梁启超则称之为“峨眉之一角”，由此可见，桐君山不仅风光旖旎，还是一方风水宝地。各位，在绿树掩映丛中，我们可以看到一幢青砖灰瓦马头墙的徽派建筑

吸引着我们前往，这就是我们登山前要去的第一处景点叶浅予故居——富春画苑。

【富春画苑】

各位，现在我们站在富春画苑前了，这是我国当代画家叶浅予先生生前居住的地方，背靠桐君山，面临富春江，打开窗户便是景，是一处绝好的吟诗会友之地。面积有466平方米，分上下二层，除了有画室、展览厅外，还有起居室、厨房、小餐厅等一应俱全。叶老的老宅原来在桐庐镇上，后来在抗日战争期间被日本的飞机炸毁了，为了使他每年回故乡，有一个居住、创作、会客的地方，1985年，桐庐县政府、县旅游局特地建造这座小楼供他居住。叶老对他的新居非常喜欢，取名为“富春画苑”，这横额上的“富春画苑”四字便是他亲手所写，在画苑的两侧有一对龙虎门，叶老将左侧题为“迎晖”，右侧为“揖翠”。面对滔滔富春江，背朝嵯峨桐君山，的确是恰到好处。接下来，各位请随我入内参观。

各位游客，正面墙上的这幅画像就是叶浅予先生了，叶浅予先生1907年生于桐庐镇，是中国集漫画人物、舞蹈人物和山水画于一身的大画家，他早年的漫画《王先生》曾在解放前二、三十年代名噪一时，在1929—1937年间的刊物上以长篇连载的漫画形式刊登，反映了半封建、半殖民地旧中国的小市民生活，在当时成为家喻户晓的滑稽人物，后来《王先生》还出出版了专门的画册，并被拍摄成故事影片。叶老生前的作品很多，其中有一幅《富春山居新图》更是令人称绝，说起这幅画，我先给各位介绍一下叶老画这幅画的起因。桐庐富春山水的美在历史上就一直为文人墨客所倾倒，历史上曾有1000多位诗人来过桐庐，留下了2000多首赞誉桐庐的诗，当然更有一些画家也为富春山水所迷恋。元代被称为“大痴道人”的黄公望便是其中一位，黄公望，姓黄，名公望，字子久，一生喜爱山水，游遍名山大川，当他来到富春江畔时，被这里的山水所吸引，便选择了富春江上风景最秀丽的一段，在江边有一处叫做庙山坞（现江南龙门湾的钓鱼岛）的幽谷中结庐作画，精心构思，画出了一幅长7米，宽30多厘米的《富春山居图》，此画取景多远浦近丘，荒村疏

林，穿插山头峰峦气势清秀，意境简远，被认为是我国绘画艺术中的瑰宝。就是这样一幅传世佳作，在历史上几经流转，到明万历年间（1573—1620年），此画落到了江苏宜兴收藏家吴之炬手里，后又传其子吴洪裕，吴洪裕把此画比作王羲之的《兰亭序》，特建造了一座“富春轩”来珍藏此画。在吴洪裕临死前，双眼一直不肯闭上，家人展尽金银财宝，都没有效果，直至看到此画，并已投进火中燃着，才闭上眼睛，放心离去。在他闭上双眼之后，站在一旁的侄子赶忙从炉中抢出此画，但画已被毁成了二段，值得庆幸的是，虽然已是二段，但真迹还留在世上，卷首一段现珍藏在浙江省博物馆内，卷尾一段在台湾的故宫博物院。清朝王修玉曾有诗云：“今日已无黄子久，（转载自第一范文网http://www.diyifanwen.com，请保留此标记。）谁人能画富春山？”带着这样一种惋惜之情，一直到了二十世纪，桐庐籍画家叶浅予决定在其有生之年填补这个遗憾，既是为了让富春山水的美为世人所知，同时也为了报答桐庐的养育之恩。他花了三年的时间，画成了一幅《富春山居新图》，这幅画长32米，宽95厘米，拓展了原画的内容，从杭州六和塔、钱塘江大桥开始，画富阳、画桐庐，一直画到富春江上游的梅城，打破了时间和空间的限制，画出了春夏秋冬四季的景色，可谓揽富春山水于一处，集四季胜景于一卷。这幅画的临摩画卷曾经在山上的“江天极目阁”里展示过。

各位，介绍完这幅画后，我们再来看一下左右橱窗里展出的这些照片，都是叶老生前的照片，大约有40幅左右。与宋庆龄在一起的合影，有叶老在国外的照片，有与好友、学生和家人的合影，同时还展出了与叶老一生息息相关的三位女性的照片。这张是叶老和他的第一位夫人罗彩云的照片；这张是他和第二位夫人戴爱莲的照片，她是一位芭蕾舞蹈演员；这位是王人美，是叶老的第三位夫人，是一位电影演员。

叶老生前除了爱好绘画创作外，还有一个嗜好：就是收集石头，特别是家乡的石头。一次，他的第二位夫人戴爱莲女士来游桐庐，回北京时，叶老兴高采烈地把从富春江边捡来的两块石头作为礼物叫她带回去。当然，在这里，我们也有幸可以看到叶老生前所收集

的一些石头。

现在，请大家随我一起去叶浅予先生的陵园。各位游客，这是叶老的半身塑像，在塑像后是当代画家黄茵子先生的悼念碑刻。叶老非常热爱自己的故乡，他生前曾说过：故乡是他生命的根，身心欢乐的根，艺术源泉的根。的确，富春江的山水不仅造化了桐庐，也孕育了桐庐人与生俱来的灵气，所以也使得画坛宗师将这种灵气变为灵感，创作了那么多不朽的巨作。叶老是1995年病逝于北京的，根据他的遗愿，将他的骨灰葬在画苑旁，让富春江的水流，让桐君山的山风日日陪伴这位老人。

【三方石碑】

各位游客，参观完叶老故居后，我们可以看到有三方石碑立于两侧，这一块是已故的当地老中医洪燧卿先生在桐庐县举办的首届华夏中药节时自创自书的碑文，洪老先生当时已是73岁，他生前最大的愿望便是能将此文镌刻成碑立于桐君山，以表达他对桐君老人、对中国中药文化的热爱，现在，他的愿望终于实现了；这一块是1982年9月，日本樱美林大学友好访问团一行25人来到桐庐，在参观完桐君山后，团长石川忠久教授即兴而作的一首诗，短短几句话概括了桐君山这处名胜古迹的变迁发展，由王璋书写；这一块是由四组签名碑组成，签名者都是来过桐君山的医药界、书画界的和中国知名中医学院的一些著名人士。

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【桐荫问道亭】

经过了几级台阶，我们可以在石亭内小憩一下。这座亭名叫桐荫问道亭，是为了纪念

当年在桐树荫下，桐君老人为百姓看病，谈论养生之道的地方。亭内有两方石碑，左边的这块是宋代学士杨时做的一首《登桐君山》诗，内容是：翠崖千尺崎方高，楼殿翠飞压巨涛。槛外回峰自连着，只因潭下有灵鳌。右边这块镌刻着明代大书法家董其昌的一篇《启孙若裘书》。

各位游客，经过64级陡的台阶后，我们可以看到前方石壁上的一首明代诗人孙纲的《桐君》诗：以桐为姓以庐名，世世代代是隐居。夺得一江风月处，至今不许别人分。这首诗原来刻于桐君山沿江的石壁上，浙江省博物馆还藏有此诗的拓片。

【四方药局】

经过了200多级石阶，到现在基本上已到了桐君山顶了，首先可以看到的是一座古色古香的楼阁式建筑，飞檐翘角掩映在树木丛中，这就是四方药局。“四方药局”是指四川的桐君阁制药厂、杭州的胡庆余堂、杭州第二中药厂、杭州民生药厂四大药厂联合在此设点销售，意指这里是中药文化的发源地，弘扬国药文化，济世救民。在四方药局的门前是一对“龟鹤同春”铜像，鹤头龟身，栩栩如生，高1.999米，因铸造于1999年，故选此高度，重888公斤，龟体上有13块龟片，刻有13种不同书体的“寿”字，这是预祝各位健康长寿。

【桐君塔】

各位，走出四方药局，前面一座白塔吸引着我们前往，这便是桐君白塔。这是一座高20米的七级实心塔，最早建于什么年间没有考证，只是据《桐庐县志》记载，宋景宗元年（公元1260年）曾修过这个塔，明朝、清朝也曾几次修葺过它，现在我们看到的是1980年政府又重新修饰了这座白塔。以前桐庐县城内有三座古塔，呈等边三角形互相呼应，其

余两座已在文革时被毁，现在仅剩下这一座，成为了桐君山、也是桐庐县城一处标志性景观。

在白塔的右边是一口重4000公斤的“百令钟”，是由四川桐君阁制药厂为寻访药祖而送来的，每到除夕之夜或者新年的第一天，此钟便会敲108下，意指去除人类的108个烦恼。每当钟声敲响之时，方圆百里都能听到，人们互相祝福，新年快乐，身体健康，“君山晨钟”，成为一处胜景。大家如有兴趣的话，也可去敲一下，保佑家人安康。

【四望亭】

听着钟声，各位请随我到“四望亭”去看看。四望是指：“东望白云深，西来天目远。南攀双台月，北溯钱江潮。”这里是远眺富春江与天目溪两江汇合的最佳位置，请大家眺望一下，脚下清流萦绕，四周层峦叠嶂，清澈的天目溪水流到此处与富春江汇合，黄绿分明，交汇处泛起了白沫，好似中间镶嵌着一条银带，这一景致般在春末夏初时比较常见。再往前看，富春江开阔而深邃，难怪唐朝诗人吴融写道：“天下有水亦有山，富春山水非人寰。长川不是春来绿，千峰倒影落其间。”诗中意境也不过如此吧？

各位游客，到了这里，大家一定会问，为什么到现在桐君山的主人也没有看到，接下来，我们就去拜访一下中药鼻祖——桐君老人。

【桐君祠】

现在我们已经来到了“桐君祠”，正上方匾额“桐君祠”这三个字是由著名画家叶浅予先生写的。这座祠堂是为了纪念桐君老人而建造的，祠内正面塑像就是桐君了，四周的雕塑群像共分两部分：前面两组为第一部分，根据史料中记载而塑的“指桐为名”、“桐荫问

道”的史实；第二部分是以历史年（转载自第一范文网http://www.diyifanwen.com，请保留此标记。）代为顺序，塑出卓有成效的华夏中医药大师。他们依次是创“望、闻、问、切”四诊法的扁鹊，“医圣”张仲景，他的医学巨著《伤寒杂病论》确立了“辨证论治”的医疗原则。奠定了中医治疗学的基础。精通内、外、妇、小儿、针灸各科，尤其擅长外科手术，被后人称为“外科鼻祖”并且制作“麻沸散”的华陀，晋代修道炼丹的抱朴子葛洪，唐代“药王”孙思邈，宋代针灸学家王维一，明代卓越的医药学家李时珍，最后一位是我国最早的一位杰出的解剖学家王清任。看了这组塑像大家就很清楚桐君在中药史中的地位了吧。同时，我们还可以在祠堂内看到有一方碑文，是南宋枢密院参知政事楼钥撰文的《桐庐县桐君祠记》，这篇文章应当时邑尉之请，为修葺一新的桐君祠勒石而作的碑记，距今已有800余年历史，全文不到400字，不但记叙了桐君的来历，隐姓埋名的行医济医的史迹，还描写了桐君山秀丽的风光。

【古石刻】

各位游客，桐君山因地处两江交汇、风光独特的绝佳位置，一时引来无数人们前往，除了一般布衣之外，还有文人、官宦之人，因此，在桐君山的沿江石壁上留下许多关于桐君山的摩崖石刻。接下来，请大家随我去看一下在位于半山腰的一处古石刻。这是一方古石刻。古时登桐君山很艰难，既没有道路，更无石级，宋进嘉熙年间，一位姓赵的县官组织民众凿山路，后来民众又资助财物才铺了石级。这方石刻的前半部分记载了这一史实，后半部分记载了百年后元朝张久可第二次开路的史实。张久可（也有人称可久），字伯远，号小山，元代著名散曲家。他曾在桐庐任典吏，官小职卑，仕途上很不得志，于是放怀诗酒，浪迹江湖，他专写散曲，留存作品850余首，为元代散曲作家中传世作品最多的一位，对后来明清曲坛影响很大。

各位，在后山下山途中还可看到一块石碑，是南京中医学院教授吴贻谷撰文并书写的

“赞桐君”，碑文仅用了80个字，高度概括和颂扬了中药鼻祖桐君在山上结庐炼丹、行医采药的功绩。再往前行大家请随我去看一下张可久的另一方石刻。这一方石刻和山上的记事石刻一样距今已有600多年的历史，虽然年代久远，但仍然清晰可辨，两方石刻说明了散曲家张可久曾两次登临桐君山。

接下来，我们将到达桐君山游览的最后一处景点——“桐君亭”。这是为纪念桐君老人而建造的，亭高5米，造型舒展别致，结构精巧，显得古朴、典雅、庄重。亭子门楣上的“桐君亭”匾额，气韵生动，神采飞扬，是原军事医学院教授、80高龄的范行准挥写的。亭内这方青石碑刻高200厘米，宽90厘米，碑石阳面“药祖圣地”四个大字刚劲有力，文笔流畅，气势雄伟，是全国人大常务委员、当代著名中医大师董建华手笔。

好，各位，桐君山的游览就到此了，接下来我们要去游览本景区的第二部分——富春江七里扬帆，在游完山后，再玩水，感觉一下身在富春江，坐在小船上，品一杯清茶，扬起风帆观两岸风光的趣味。

【富春江七里扬帆】

各位游客，参观完桐君山，拜访过中药鼻祖后，我们就要登上停泊在江边的小木船，去真切地体味一下富春江上看两岸风光，观桐庐古镇风情的感觉。

各位，小船已拉起风帆，就要起航了，悠悠富春江水带着我们将此行的游览推向高潮。富春江，全长110公里，是中国除了长江、桂林漓江之外的第三大山水风光带，“山青、水清、史悠、境幽”构成其独特的山水人文环境，是国务院于1982年公布的我国第一批四十四个重点风景名胜区之一。上游新安江发源于安徽省休宁县的六股尖，其中一段在1959年时修建新安江水电站蓄水而成为了一个大水库，也就是现在的千岛湖，中游段从梅

城至萧山的闻家堰，下游是钱塘江，经杭州湾流入东海。整个这条江以桐庐至梅城这一段风光最为秀丽，历史上从古至今文人墨客都是被这段江面的美景所倾倒，尤其以唐、宋诗人为最多，如李白、谢灵运、陆游、范仲淹、李清照等，所以我们这条旅游线在以前也被人们称为浙西唐诗之路旅游线，现在它又成为浙西名山名水黄金旅游线上的一个亮点。

清代诗人吴嗣绾有诗云：“一折青山一扇屏，一湾碧水一条琴。无声诗与有声画，须在桐庐江上寻。”各位游客，作为今人的我们能够在这样诗般的意境中饱览这奇山异水，也不失为会享受生活了。好，各位，请往这边看，这就是天目溪和富春江的水流交汇处，桐君山就是处于这样一个两江汇合的地方，整座不高的山体远望就象浮在水面上一样，如翠玉浮水，所以，也难怪人们称它为“浮玉山”了。在天目溪上还有一座悬索桥，以前这里是一个重要的水运港口，往来船只很多，从桐庐县城到桐君山要靠摆渡才可以来往，为了解决桐庐市民能够更方便地去桐君山，在1995年，由桐庐旅游公司投资500万元，建造了这座悬索桥。桥长220米，宽仅3.5米，是一座人行桥，每到傍晚这里便聚集了很多人，人们在此可以乘乘凉、吹吹江风，也可以到桐君山上的茶室去品一杯香茗。

各位游客，我们的船依然在前行，在这里，大家一定会问，这里为什么称“七里扬帆”呢？这是因为过去富春江上游七里泷一带滩多水急，舟楫经过此地，都要在此等候东风的来临，以借风力上行。每当东风一起，千帆竞发，梢公的号子响彻云天。七十里的路程，借助东风仿佛只走了七里一样，所以有“有风七里，无风七十里”之说，当然，这“七里”只是一个象征性的用词而已，主要是指这一带行舟之困难。1968年，在七里泷口建造了富春江水电站，险滩变平湖，（转载自第一范文网http://www.diyifanwen.com，请保留此标记。）帆船也渐渐被机动船所代替，“七里扬帆”景观也随之消失了。为了使这一古景观再现，1997年，浙江富春江旅游股份有限公司经过精心筹划，投资600余万元于1999年5月1日正式推出了“七里扬帆”景观，使富春江上当年的胜景在绝迹了三十年后，又重现昔日的风采。

各位，舟行水上只见两岸小镇高楼林立，间或还有一处飞檐翘角半隐半露，既富现代气息又不失古朴，偶尔钟楼的整点报时声传来，余音袅袅，这就是桐庐镇。桐庐镇历史悠久，镇上建于唐开元26年（公元738年）的开元街便是昔日桐庐繁华的历史见证。总面积6平方公里，目前全镇人口大约10万，三面环水，一面靠山，独特的地理位置形成了独特的气候条件，成就了独特的小镇风情。这里属亚热带季风气候，由于境内多丘陵山地，两条江流过，形成了冬暖夏凉的江南小气候，夏季更是一处清凉的避暑胜地。

各位游客，现在映入眼帘的是临江的一条绿色长带，这就是紧连县城的江滨公园，东西长1800米，宽25米，总面积近百亩，这里原来是一片淤积的荒滩，而现在则成了桐庐市民最喜爱的地方。夜晚，坐在江边，聊聊天，听听音乐，看江面上渔船点点，两岸万家灯火，一幅祥和的气氛，与古桐庐镇隔江相对的便是桐庐县城的新城区，我们可以看到，新城区新气象，无论是布局，还是建筑风格，都是按照统一的规划，在不久的将来，这里将是桐庐县城最繁华的中心地带。

船行到此，可以看到就在前方有两座大桥，远一点的叫富春江大桥，也称富春江一桥；眼前这座叫富春江二桥，因一头连着桐庐镇的繁华商业街迎春街，故也称迎春桥。这两座大桥飞架在富春江上，为富春江增添了一道亮丽的风景，我们称此景为“双桥入画”。

桐庐从三国东吴黄武四年（公元225年）开始设县，至今已有1700多年历史了，长期以来，尽管桐庐人民一代又一代做着各种各样的美梦，但还是改变不了“一江隔南北，两岸长相叹”的局面。1991年10月，富春江上的第一座大桥—富春江大桥的建成终于结束了富春江自古无桥梁的历史。富春江一桥，总投资2150万元，全长812米，桥面通行车道宽10米，终于圆了人们可以“走”着来往的梦想。眼前的这座富春江二桥建于1996年，全长1021米，宽15米，是两岸人民现在来往的一座生活用桥。

好，各位游客，过了两桥以后，我们的眼前顿时一亮，一排青翠的山峦如屏风般耸立江边，这就是“十里排门山”。相传，排门山从前叫牛山，山中有一大石窟，里面藏有仙界的十八头一尺八寸长的金牛，玉皇大帝为了防止凡人去偷金牛，即命霹雳大仙把牛山劈成陡崖峭壁，使凡人无法辨认石门的位置，因山势如同城内街道的排门，后人就把牛山称为排门山了。

各位游客，我们的游程主要是以两桥为中心，到排门山掉转船头回到桐君山码头，所以，在此请各位坐稳，我们要掉转船头了。现在，我再给大家介绍一下桐庐的特产。桐庐因此处浙西山区，除了具有丰富的旅游资源外，山珍野味也很多，有野生的蕨菜、黄花菜、青笋干、山核桃，还有最富盛名的高山雪水云绿茶、苦丁茶，以及近几年来出口量非常大的烤薯、钟山豆腐干等。富春江里的野生鱼更是鲜美无比，江中有80多种鱼，除了平常大家常吃的一些鱼外，最具特色的当属鲥鱼和子陵鱼了。鲥鱼是每年4、5月份的时候从海里沿钱塘江游到富春江产卵，全身呈白色，每当渔人用网捉到此鱼的时候，它不会向其它的鱼儿一样乱跳，而是一动不动，生怕损坏了它的鳞片，所以也叫惜（转载自第一范文网http://www.diyifanwen.com，请保留此标记。）鳞鱼，这种鱼在烹煮的时候鳞片不用刮掉，适宜清蒸，遗憾的是在1958年富春江水电站的建成后，水位上升使得水体温度有所变化，现在这种鱼已很难得一见了。另外还有一种叫“子陵鱼”，身体细长不足3厘米，每年7—9月份成群结队沿江至子陵滩一带聚集，当地人认为它们是在朝拜严子陵，故得“子陵鱼”之名，此鱼肉嫩鲜美，独具风味，可红烧，可作羹，是上好的一道佳肴，所以，也难怪当年毛泽东在劝柳亚子先生回国参加建设工作时写道：“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”。

各位游客，桐君山·七里扬帆只是我们桐庐众多景点中的一处，接下来，我将把桐庐最具特色、最典型的山、水、林、洞风光片放给大家看，各位可一边品茶，一边欣赏。