马克思主义发展观的基本观点

马克思主义发展观的基本观点主要包括:

一、科学发展观的理论基础

1、科学发展观是对马克思主义发展观的继承与创新马克思主义哲学是科学发展观的哲学依据。马克思主义哲学是由辨证唯物主义和历史唯物主义构成的，它是观察问题的科学的世界观和方法论。辨证唯物主义揭示了自然界、社会和人类思维的本质和一般规律，把辨证唯物主义运用到社会历史领域，就是历史唯物主义，即马克思主义的唯物史观，它是科学发展观的直接理论基础。马克思主义关于发展问题的基本观点概括起来主要有以下几个方面：

第一、社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统。马克思主义认为，社会是一个相互联系、相互作用的有机整体。马克思在定义“社会”时曾指出：“生产关系总和起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会”。他反对把社会看作是单个人的简单相加，主张把社会看作是个人相互联系的总和，是由个人组成的有机整体。马克思还认为，社会有机体处在不断发展变化之中，他指出：“社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体。”由此可见，马克思把社会看作是一个有相互联系的诸要素组成的整体系统，并遵循一定的规律而发展。

第一、 社会发展的最高目标是人的全面和自由发展;

马克思在《德意志意识形态》中，认为共产主义是“个人的独创的和自由的发展不再

是一句空话的唯一的社会”。1在《共产党宣言》中，做出“各个人的自由发展为一切人自

由发展的条件”的理论概括。2在《1857-1858年经济学手稿》中，强调“建立在个人全面

发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。”3在《资本

1

《马克思恩格斯全集》，第3卷，第516页，北京，人民出版社，1960年。 2 《马克思恩格斯全集》，第4卷，第491页，北京，人民出版社，1958年。

论》中，更明确地把共产主义表述为“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形

式”。4

在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯明确把人的自

由全面发展作为人类社会发展的目的:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶

级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由

发展的条件。”③人的全面发展，实际上就是符合人的本质和需要的发展，就是

让每个人的创造能力和价值得到充分的体现。马克思、恩格斯指出，“共产主义

者的目的是……把社会组织成这样:使社会的每一个成员都能完全自由地发展和

发挥他的全部才能和力量”。①马克思强调，在未来的社会中，“社会化的人，

联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的

共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量，在最

无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。”⑤为此，马

克思主张通过阶级的解放、社会的解放，最终达到人的解放，实现人的自由而全

面发展。

3

《马克思恩格斯全集》，第46卷(上)，第104页，北京，人民出版社，1979年。 4 《马克思恩格斯全集》，第23卷，第649页，北京，人民出版社，1972年。

①马克思恩格斯选集(第19卷)[M」.北京:人民出版社，1995:130

②马克思恩格斯选集(第l卷)[M〕.北京:人民出版社，1995:306

③马克思恩格斯选集(第1卷)〔M〕.北京:人民出版社， 1995:294

④马克思恩格斯选集(第42卷)〔M〕.北京:人民出版社，1995:373

⑤马克思。资本论(第3卷下)[M].北京:人民出版社，1975:926一927

马克思恩格斯深切地关注人的发展、全人类的前途和命运,

把人的全面和自由发展、全人类的解放,作为自己毕生研究的主

题和为之奋斗的最高目标。他们从历史唯物主义的基本原理出

发,批驳了资本主义社会所造成的人的片面、畸形的发展,把人

的发展问题提到了重要地位,科学论述了人的全面和自由发展

的必然性及其对于社会发展的重要意义。在他们看来,社会发

展的核心是人的发展,离开了人的发展就谈不上社会的发展。

人既是社会发展的前提,也是社会发展的目的。马克思和恩格

斯还论证了人的全面发展是社会发展的最高目标。他们在《共

产党宣言》中指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级

旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是

一切人的自由发展的条件。”[9](P273)由此可见,马克思主义的发

展观是以人的解放和全面、自由的发展为最高理想的。人的全

面发展,就是符合人的本质和需要的发展,就是让每个人的创造

能力和价值得到充分的体现。这正是马克思和恩格斯所描述的

未来共产主义社会的基本特征。马克思主义强调人的发展和社

会发展的统一,认为社会发展的最高目标是人的全面发展。

[9]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,

1972.

[1]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,

1972.

[2]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,

1972.

[3]马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,

1972.

[4]马克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,

1972.

[5]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,

1979.

总之,马克思主义的发展哲学和发展观从世界普遍联系和

永恒发展的观点出发,把社会看作是一个由各个要素和子系统

组成的有机整体,社会发展是社会诸领域全面协调的发展;以科

学的实践观为基础,论证社会发展是自然历史过程,既强调社会

发展的客观规律性,又指出人的自觉活动在社会历史发展中的

作用;从以科学的实践观为基础的认识论出发,强调要尊重客观

规律,实现社会发展要正确处理人和自然的关系,促进人和自然

的和谐发展;从马克思主义历史观的高度,强调和重视人的发

展,把社会的发展看作是以人为中心的发展。

第二、生产力是社会发展的最终决定力量。

马克思主义认为，生产力是最活跃最革命的因素，是社会发展的最终决定力量。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，构成社会的基本矛盾。这个基本矛盾的运动，决定着社会性质的变化和社会经济、政治、文化的发展方向。有什么样的生产力就要有什么样的生产关系和上层建筑与之相适应。如果后者不能适应前者发展的要求，而成为生产力发展和社会进步的障碍，那就必然要发生调整和变革。生产力的发展是人类社会协调发展和全面进步的基础，是人类社会文明进步的重要标志。任何社会都必须把发展生产力作为根本任务。生产力的高度发展是建立和发展社会主义的根本条件。只有生产力高度发展、物质财富极大丰富，才能为政治文明、精神文明、社会文明的进步和人的全面发展创造前提和基础。

在马克思、恩格斯看

来,生产力是社会发展的最终决定力量,生产力和生产关系、经

济基础和上层建筑的矛盾推动社会历史的发展。马克思、恩格

斯的所有理论都是为了改造社会、实现自己的理想社会服务的。

马克思、恩格斯改造社会、实现其理想社会之所以没有陷入空

想,就在于他们把理想实现的根基扎在生产力不断进步的发展

进程之中。人类社会历史的发展,其内在动力是生产力。

第三、社会发展是一种自然历史过程。在《资本论》中，马克思通过对资本主义社会产生、发展过程的考察，科学地论证了经济的社会形态的发展是一种自然史的过程。同时，他又深刻地指出：“人类史同自然史

的区别在于，人类史是我们自己创造的，而自然史不是我们自己创造的。”这就是说，人类社会历史的发展既有同自然史的发展一致的方面，又有同自然史的发展根本不同的方面。因此，认识和把握社会的发展，一方面必须尊重客观规律，另一方面也要充分发挥人的主观能动性。

马克思主义发展观认为，任何事物的产生和发展，都有其规律性，不论其发展的具体进程如何，最终都不可能摆脱客观规律。马克思精辟地指出:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾，于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的栓桔。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑

周恩格斯也明确指出:“在社会历史领域内进行活动

的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人;任何事情的

发生都不是没有自觉的意图没有预期的目的的。但是，不管这个差别对历史研究，

尤其是对各个时代和各个事变的历史研究如何重要，它丝毫不能改变这样一个事

实:历史进程是受内在的一般规律支配的。”③③马克思恩格斯选集(第4卷)〔M〕.北京:人民出版社，1995:247

马克思、格斯深刻地揭示了社会主义代替资本主义是人类社会不可抗拒的发展规律。

另一方面,社会发展又是具有客观必然性、存在

内在规律的进程。在社会实践过程中,自然客体和社会客体都

对主体的价值选择活动具有制约作用。人类的活动不能违背自

然界的规律,社会客体即社会关系也制约和规定着主体的活动。

社会发展的客观规律为人类的价值选择活动提供一种客观的可

能性空间,即选择的自由度。人们不能突破和超越规律的支配

和约束而随心所欲地创造历史。人的价值追求活动与社会规律

的形成、作用过程并非是外在、互斥的关系,而是内在一致的同

一过程。人类的实践活动创造了社会发展规律,社会发展规律

又制约着人类的实践活动。社会的发展是合目的性和合规律性

的统一。

第四、社会发展是社会诸领域全面协调的发展。马克思主义认为，人类社会结构分为三大部分，一部分是物质生活，一部分是政治生活，一部分是精神生活。社会发展不仅包物质文明的发展，而且包括政治文明和精神文明的发展。三大部分缺一不可，社会发展是社会各种因素相互作用的结果。因此，必须辨证地认识社会各种因素在社会发展过程中的作用，坚持经济、政治、文化和社会的全面发展，促进全面进步。

马克思主义哲学认为,社会是一个相互联系、相互作用的有

机整体。马克思在《资本论》、《1857—1858年经济学手稿》等著作

中,论证了“社会有机整体”的思想,贯穿了社会有机体各个方面

相互联系、相互作用观念。“生产的承担者对自然的关系以及他

们互相之间的关系,他们借以进行生产的各种关系的总和,就是

从社会经济结构方面来看的社会。”[4](P925)在马克思主义看来,

社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统。

根据马克思经济社会形态的理论,可以把人类社会结构分

为三大部分:物质生活、政治生活和精神生活。经济、政治、文

化,在任何一个社会都是辩证的统一体。按照马克思主义的观

点,物质生活决定政治生活和精神生活,物质文明决定政治文明

和精神文明,经济决定政治和文化;反过来,文化、政治对经济,

精神文明和政治文明对物质文明也起制约和反作用。三者具特定的功能作用,缺一不可,社会发展是社会各因素相互作用的

结果。其中,经济是社会发展的基础,政治是社会发展的保障,

文化是社会发展的主导。如果只抓经济建设,忽视政治文明和

精神文明建设,忽视社会各项事业的发展,社会就不能协调、和

谐发展。

第五、人与自然、社会的和谐发展是文明进步的尺度。马克思主义把人和自然的关系看作是一个复杂的

对立统一体。人类的生存和发展离不开自然，同时也影响着自然。不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。但是人类往往从自己最直接的利益出发，力图征服自然，结果破坏了自然环境。恩格斯就曾深刻地指出：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”因此，马克思主义强调，人类改造自然必须以尊重自然界的客观规律为前提。社会发展的最高目标是人的全面和自由发展。马克思、恩格斯关于人的自由全面发展思想与人的解放思想是统一的。在他们看来，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就谈不上社会的发展。也就是指每个人的能力全面提高、个性的自由发展、人的需要不断满足、人的社会关系丰富、人与自然的关系和谐。

自然是人的实践活动的对象，它的存在是人的实践活动得以进行的前

提，也是人得以存在和发展的基础。离开自然，人就失去了获取物质生活资料以

及人与自然之间进行物质、能量、信息变换的可能性。马克思指出:“自然界，就

它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体”。

③③马克思恩格斯全集(No.42)。北京：人民出版社，1979:95。16

生产力是一切社会发展的最终决定力量;

社会发展是一种自然历史过程;

社会发展是社会诸领域全面协调的发展;

人与自然、社会的和谐发展是文明进步的尺度等等。

人的发展是社会发展的核心和最终目的

人们都认识到，发展不是目的而是手段，那么，发展的核心和最终目的是为了什么？

为了物或者GDP还是别的？人们现在的回答是为了人。但是，从“以物为本”到“以人

为本”，并不是改动一个字就能认识到和实现了的。经历了为了物或者GDP的激情甚至疯

狂，经受了发展实践的挫败和教训后，重回马克思、马克思主义，人们对发展的目的才有

了科学、深刻的认识。

可以说，整个马克思主义哲学就是关于人类解放和实现人的自由全面发展的规律的

学说。因此，发展就要以人为本，人的发展是社会发展的核心和最终目的。

如何实现人的发展这个核心和最终目的？不去实现，以人为本就成了一句空话。由于

人的发展离不开社会的发展，社会的发展同样也离不开人的发展，因而如何实现人的发展

的问题，就转化为如何正确处理人的发展和社会发展的关系问题。马克思恩格斯在《共产

党宣言》中做出了“各个人的自由发展为一切人自由发展的条件”的科学构想，从而为我

们正确处理社会发展与人的发展的关系提供了重要的方法论指南：马克思主义发展观以社

会的发展保证人的发展，而以人的发展推动社会的发展。具体而言，人的发展和社会的发

展是同一个过程，人的发展是社会发展的必然趋势和必然要求，是实践的必然结果。在社

会生产实践、社会交往活动中，人们的认识、实践能力不断发展，活动范围不断扩大，需

求日益增多，社会关系也日益扩大和丰富，并且呈现出从片面、畸形到全面性发展的趋势，

从而保证了、推动着人自身的解放和全面发展。社会的发展不仅不排斥个人的发展，相反

越来越要求有着多样化的个性和能力的个人的全面发展来推动社会的发展。人类社会由低

级向高级的发展过程同时也就是人自身得到解放和全面发展的过程。

人的发展是社会发展的核心和最终目的，这一观点是马克思主义发展观的根本观点，

它要求我们把社会发展和人的发展在实践基础上有机统一起来。

马克思、恩格斯的发展观

早在十九世纪三、四十年代，马克思、恩格斯积极投身于当时的工人运动实

践，通过深刻分析资本主义社会的基本矛盾，研究并发现了整个人类社会的发展

规律，科学地论证和揭示了共产主义社会最终必将战胜和代替资本主义社会，这

是社会发展的必然规律。马克思主义发展观的创始人把伟大的认识工具和科学的

发展理论给了人类。

(l)关于发展规律。

也或慢或快地发生变革。”

(2)关于发展方向。共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说，而

是一种最终目的在于把连同资本家在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解

放出来的理论。马克思高度概括了人类社会发展的目标:“一切民族，不管他们

①姜建成.马克思主义发展观的历史擅变〔J].苏州人学学报(哲学社会科学版)，2005(9):5一12

②马克思恩格斯选集(第2卷)〔M〕.北京:人民出版社，1995:32一33

科学发展观的理论渊源

所处的历史环境如何，都注定要走这条道路—以便最后都达到在保证社会劳动

生产力极高度发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态。”①共

产主义是人类社会发展的现实目标和最终奋斗目标的有机统一。我们现在的努

力，就是为了将来实现共产主义的大目标的。马克思、恩格斯明确指出:“共产

党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表

运动的未来。”②

(3)关于发展目的。

第三，马克思主义关于人的全面发展理论。马克思在人类社会发展“五形态”

基础上提出了人的发展“三形态”说，即前资本主义“人的依赖关系”、资本主义

“物的依赖关系”、共产主义“人的自由而全面的发展”。人的自由全面发展形态

是人的发展历史的必然趋势，是马克思、恩格斯对社会主义和共产主义本质的一

个重要规定，人的自由全面发展是社会发展的最高目标。正如《共产党宣言》所

说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，

在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”

⑥。人的自由全面发展是

指个人在关系、能力、素质和个性等方面的提高和发展。其内容主要包含三层:作

为劳动的个人，在人与自然的交换中，劳动能力(体力和智力)的全面自由发展；

作为社会关系总和的人，在人的社会交往过程中，社会关系的发展和全面占有；

作为具有完整个性的人，在精神、审美和情感上的全面和谐发展。⑦

⑥马克思恩格斯选集(No.1)。北京：人民出版社，1995:294。

⑦解喜玲，《对科学发展观的哲学解读》，大连理工大学，2006:18。

发展是马克思主义的基本概念。真正对发展问题作出科学

解答的是马克思、恩格斯。他们在创立唯物史观的时候,一开始

就重视研究社会历史发展问题。他们从辩证唯物主义和历史唯

物主义世界观和方法论的高度揭示了社会历史发展的一般规

律,形成了关于社会历史发展的一般理论。

马克思、恩格斯立足于实践,从科学的实践观出发来理解发

展问题,以实践为基础的思维方式和价值坐标来思考社会发展

的本质和规律。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出:“社会

生活在本质上是实践的。”[1](P18)恩格斯称为新世界观“天才萌

芽”的《关于费尔巴哈的提纲》将唯物主义建立在实践的基础之

上。马克思主义用实践的观点来说明人的本质和社会生活,认

为人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,社会不是单

个人的简单相加,而是由个人组成的有机整体。社会生活在本

质上是实践的,人只有也唯有通过实践才能形成各种社会关系。

实践是人所特有的存在方式,是主体与客体之间双向对象化的

过程。一方面,社会发展是社会主体的需要与利益得到满足和

价值目标不断实现的过程。另一方面,社会发展又是具有客观

规律的发展过程,客体具有对主体的制约作用。

马克思指出,社会经济形态的发展是一种自然历史过程。

在《资本论》中,马克思通过对资本主义社会产生、发展过程的考

察,科学地论证了社会经济形态的发展是一种自然历史过程。

所谓自然历史过程,就是社会是有规律的客观发展过程。同时,

他又指出,人类社会的发展又不同于自然的发展。“人类史同自

然史的区别在于,人类史是我们自己创造的,而自然史不是我们

自己创造的。”[2](P409-410)在马克思看来,人类社会的发展是“一

种自然历史过程”与人类历史是“我们自己创造的”是辩证统一

的。这就说明,马克思主义的发展观一方面认为人类社会的发

展遵循一定的规律,必须尊重客观规律。另一方面人类社会的

发展不同于自然界的发展,人的自觉活动在其中起着重要作用,

必须在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性。认识

和把握社会发展,必须把这两个方面统一起来。

马克思主义的发展观赋予发展以价值性内涵。发展是事实

社会的发展是社会主体的需要与愿望的满足过程和价值目

标不断实现的过程。人类社会的发展与自然界的发展不同,自

然界的发展是无意识、无目的的,而在社会发展过程中,人总是

按照自己设定的目标从事社会活动,人类社会历史是主体的自

觉创造活动的结果,是人类进行价值选择的过程。正如马克思

指出的“历史不过是追求着自己目的的人的活动而

已”。[3](P118-119)

在马克思主义哲学看来,人与自然的价值关系是以实践为

基础的。实践是自然界人化和人的自然化的过程。实践造成主

客体的分化。实践使人从自然界中分化独立出来,与自然界形

成对象性关系。实践充分体现了人的主体性,从而确定了人在

与自然对象性关系中的主体地位,而自然界则成为客体,这就造

成了主体与客体的分化。实践首先使自然界人化。自然界的人

化就是人的本质力量对象化的过程。人作用于自然界,改造自

然界,通过实践创造对象世界。实践不仅是自然界人化、人的本

质力量对象化的过程,而且也是人的自然化的过程。自然界以

自身的规律性给人以影响,使人逐渐掌握自然界的规律性,在更

高层次上与自然界保持一致,扩大了人在自然界中的自由度。

在马克思主义看来,自然的人化和人的自然化是人类实践

中人与自然相互作用的两个过程,它们在实践中的统一就是社

会历史。实践是人的能动性与受动性的辩证统一。马克思说:

“人作为对象性的感性的存在物,是一个受动的存在物。”[5](P169)

受动性是指作为主体的人必然受到客体的制约,即在改造自然

的实践中,人并不能以纯粹自我规定的活动来实现自己的主观

愿望,不能使主观能动性滥加发挥,只能通过对自然界规律的认

识来合理地规定和协调自己的活动。

2、科学发展观是对党的三代领导集体关于发展的重要

思想的继承、发展和创新

发展

1415

在地包含着可持续发展的思想。

马克思主义实践自然观的主要内容。

马克思在批判黑格尔唯心主义自然观和费尔巴哈旧唯物主义自然观的基础

上，提出了自己崭新的自然观，即“实践的人化自然观”，在自然观上完成了一次

哲学革命。“实践的人化自然观”主要体现在马克思的几部重要著作中，如《关于

费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等。

马克思的人化自然观克服了以往一切旧自然观的局限性，从实践的角度去考

察人与自然的关系，揭示出人与自然在实践基础上的辩证统一关系。在马克思看

来，劳动实践是人与自然相分离、相对立的根本原因，同时也是人与自然辩证统

一的中介。“‘外部自然界为实践所中介’的含义是人通过自己的物质生产的实践

活动，使外部世界和人统一在一起。”

①

马克思说:“劳动首先是人与自然之间的过

程，使人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间的物质变化过程”

②

。人

类通过自己的实践活动与自然界相互联系、相互作用。实践的中介作用在于:它是

个人与社会、个人与历史、个体与类发生联系的现实途径。正是通过实践，人才

能超越自身，形成与社会、历史以及日益走向整体化的人类之间的联系，从而使

人不是离群索居，而是生存于现实的社会历史联系之中。

在马克思看来，人与自然在实践基础上的辩证统一关系包括三个方面:

第一，以实践为媒介，人与自然密切联系。一方面，人的生命存在的基本形

式是实践。

另一方面，只有在社会中，在

人的实践活动中，自然才是人的现实生活的要素，人与自然的关系才得以发生。

离开人类社会，人与自然的关系就无从谈起。马克思说:“自然界的属人的本质只

有对社会的人来说才是存在着的；因为只有在社会中，自然界才对人说来是人与

人之间联系的纽带，才对别人说来是他的存在和对他说来是别人的存在，才是属

人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才表现为它自己的属人的存在的基

础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人说来

①陈学明，西方马克思主义教程。.北京：高等教育出版社，2001:51-50。

②马克思，资本论.(No.1)。北京：人民出版社，1975:201-202。

才成为人，也就是说，自然界是人的无机身体。因此，社会是人同自然界的完成

了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实

现了的人道主义。

①

这个论述的核心思想是:在人的发展的意义上，人与自然的关

系实质上就是人与人的关系。

第二，人类的实践活动使统一的自然界分化为“人化自然”和“天然自然”

两部分，并且推动“天然自然”不断向“人化自然”转化。在《1844年经济学哲

学手稿》中，马克思提出了“人化自然界”概念，他说:“人的感觉、感觉的人性，

都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的”。

②

在《德意志

意识形态》中，马克思把“人化自然”与“天然自然”作了区分。马克思认为“人

化自然”是被人的实践活动改造过并打上人的目的和意志烙印的自然，而“天然

自然”是与人的实践活动没有发生关系的天然领域。“人化自然”的重要特征是实

践性。“人化自然”的出现是人的实践活动的结果，正是由于人的实践活动的作用，

自然界才逐步成为“人化自然”。由此可见，马克思认为，人与自然的关系包括人

与自然的对象性关系。对象性指一物之外有他物作为自己的对象。对象性关系指

一物与某对象的相互依存、相互制约的关系。需要指出的是，马克思并没有因为

自然界通过实践而“人化”就用实践活动来否定自然界的“优先地位”。相反，他

始终肯定自然界的优先存在及其发展，强调客观自然界运动变化的客观规律性。

这首先表现为自然对人的优先地位。自然界与人的形成都是一个自然历史过程，

作为社会产物的人，归根到底是自然界的产物。自然界早在人类产生以前就己经

存在，人是自然界长期发展的产物。而人类产生以后，自然界也在人的身上延续

自己的存在即自然界存在于人之中。因此人和自然的关系既有外在关系也有内在

关系。正如马克思所说:“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为

有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些

力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体

的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的

存在物。也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的，

但这些对象是他需要的对象，是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的

对象。人作为自然存在物，无法摆脱自己的血肉之躯，无法摆脱对自然的内外依

存关系。人和自然是紧密相连的有机整体。“自然界，就它本身不是人的身体而言，

①马克思恩格斯全集(No.42)。北京：人民出版社，1979:122。

②马克思恩格斯全集(No.42)。北京：人民出版社，1979:126。17

是人的无机的身体”、“人是自然界的一部分”，

①

人靠自然生活，人要生存就必须

和自然不断交往。人的肉体生活和精神生活都和自然界紧密相连，人是自然界的

一部分。其次，自然界对人的优先性还表现在自然是人类实践的前提。它不仅仅

是人的实践活动的对象，它还提供实践的条件、指导实践的目的、制约实践的结

果。因此，在马克思看来:“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不

能创造。它是工人用来实现自己的劳动，在其中展开劳动活动，由其中生产出和

借以生产出自己的产品的材料。

②

我们现在所处的人化自然，既是我们前人和我们

自己实践的结果，又是我们后人实践的前提。我们后人的生存发展的条件，取决

于我们实践的结果。

第三，以实践活动为中介，人与自然相互作用。这种相互作用的过程，一方

面表现为自然界的人化过程，另一方面表现为人的自然化过程。人类数百万年的

生成史，尤其是几千年的有文字史，人类所进行的主要活动就是使自然界人化的

活动，就是人的本质力量对象化的活动，就是“通过实践创造对象世界，即改造

无机界”

③

的活动。自然界的人化，是生产劳动的对象化，是人“在他创造的世界

中直观自身”。马克思说:“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本

质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对

他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对

象，而这就是说，对象成了他自身。

④

总之，一切经过人创造的对象，都渗透着人

类劳动的性质，都体现着主体的本质。自然界就是处于人类实践范围之外的原生

自然界，随着人类实践的发展，天然的自然界不断被纳入人的实践当中，并转化

为人化的自然界。因此，在马克思恩格斯看来，人们所面对的自然界，大多都己

经是人化的自然界了。需要指出的是，自然界的人化是一个物质实践过程，而人

化的自然界则是人类有目的的创造出来的物质结果。不能把马克思这里所讲的“人

化”理解为“主观化”、“观念化”或“审美化”。在这里人与自然的相互作用是物

质、能量和信息的综合性相互作用，而不是纯粹意识中的相互作用。马克思恩格

斯还认为，自然界的人的本质和人的自然的本质是同时被理解的。人改造自然的

历史同时也是自然改造人的历史。所谓“人化自然”就是指人类在改造自然的过

程中广泛地掌握和同化自然力，将自然规律纳入自身，将大自然无比丰富的属性

①马克思恩格斯全集(No.42)。北京：人民出版社，1979:167-168。

②马克思恩格斯全集(No.42)。北京：人民出版社，1979:95。

③马克思恩格斯全集(No.42)。北京：人民出版社，1979:92。

④马克思恩格斯全集(No.42)。北京：人民出版社，1979:96。18

化为人的主体能力。马克思说，人通过“所处的自然环境的变化，促使他们自己

的需要、能力、劳动资料和劳动方式趋于多样化。

①

恩格斯也说过:“自然科学和

哲学一样，直到今天还完全忽视了人的活动对它的思维的影响；它们一个只知道

自然界；另一个又只知道思想。但是，人的思维的最本质的和最切近的基础，正

是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。人的智力是按照人如何学

会改变自然界而发展的。

②

总之，把人与自然的关系理解为以实践为基础的辩证统

一关系是马克思人化自然观的本质。

2、可持续发展是实践自然观的本质规定

在马克思恩格斯的自然观中有着丰富而系统的可持续发展的思想蕴涵。马克

思主义经典作家虽未直接使用可持续发展这一词语，但是马克思主义的自然观以

实践为出发点，重视人与自然的关系，既肯定自然界的客观性、对人的优先性，

又重视它的属人特性和历史发展，主张人与自然在社会中的统一，人和自然协调

一致，这实际上为可持续发展奠定了一定的理论基础。

首先，实践自然观是现实的自然观，而不同于旧唯物主义的抽象自然观，后

者把自然界外在于人，看成纯粹的客观事物的集合。马克思从实践出发，从人的

对象性活动与自然的交互作用中去认识人与自然的关系，承认自然的优先地位，

又指出其后天的目的性。他认为要尊重自然规律，实现可持续发展和人类主观需

要的统一。

其次，实践自然观尊重自然，确立合理的主体性，合情合理地阐发了人与自

然的辩证关系。人作为类的存在物，既是人与人共生的群体，又是一种历史的存

在。因此在处理人与自然关系时，既要考虑当代人的生存问题，又要考虑后代子

孙的生存问题，要遵循一种代内公平与代际公平，在发展问题上确立合理性的原则。

最后，实践自然观解决人与自然关系的紧张对立，坚持真理与价值的统一，

确立可持续发展观、生态平衡观。马克思指出，“既然人的性格是由环境造成的，

那就必须使环境成为合乎人性的环境。

③

在《1844年经济学哲学手稿》中，他主张

“解放自然”，“使整个自然界复活”，主张对自然的占有应该是一种“属人的占有”，

而不是动物式的掠夺、占有。他在谈到人对自然的作用时指出，“人也按照美的规

律来塑造物体。”这种自然美、生态美的实践只能为人所有。“只有当物按人的方

①马克思恩格斯全集(No.23)。北京：人民出版社，1972:561。

②马克思恩格斯全集(No.20)。北京：人民出版社，1971:573-574。

③马克思恩格斯全集(No.2)。北京：人民出版社，1979:167。

人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。

①

意思就是说，自然和人的实践是相统一的，生态规律和人类实践活动应该也是能够统一的。

可持续发展是实践自然观的内在要求，实践所实现的合规律性和合目的性的

统一，实际上是真善美的统一。“人们改造世界，实际上是要改变那本来如此的现

实世界的现状，创造对人来说是应当如此的对象世界。这个对象世界不仅是人们

己经掌握了的真理的对象化，而且是人们善的、幸福的、美好的愿望的对象化。

因此，对人来说，这是体现着真、善、美的统一的对象世界。”

②

实践的合理性在于克服减少实践的不合理性即负效应，使客体变化适合人性，在人与自然关系上，要实现可持续发展，要改变对自然的片面认识。正如恩格斯所说“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。:对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”③

因此我们要看到人和自然的辩证统一关系，在实践中把握人与自然的关系，树立科学生态意识和可持续发展观念。④

①马克思恩格斯全集(No.2)。北京：人民出版社，1957:124。

②夏甄陶，论实践观念。哲学研究，1985年第11期。

③马克思恩格斯选集(No.2)。北京：人民出版社，1979:124。

④解喜玲，《对科学发展观的哲学解读》，大连理工大学，2006:26。