关于尧舜禹的传说

关于尧舜禹的传说

尧舜禹是黄帝以后黄河流域部落联盟杰出的首领。

尧舜离所处的时代，正是我国从原始社会向奴隶社会过渡的重要历史时期。这个时期可以追溯到传说中的炎、黄时代。当时社会经济文化获得了较大的发展，原始的氏族社会已趋瓦解，开始进入了文明时代。从黄帝起，经过尧舜禹数百年血缘性的民族部落到地域性的部落联盟，其间出现过许多冲突和战争、曲折和反复，直到夏干朝的建立，标志着这个过渡时期的结束，中国进入了阶级社会。

相传，尧是帝眷的儿子，号陶后氏，名放勋，史称们尧。舜的父亲叫曹臾，号有虞氏，名重华，史称虞舜。离是嫁的儿子，名文命，史称夏禹。他们建都的地方，尧是平阳（今山西临汾市），舜是蒲饭（今山西蒲州镇），禹是安邑（今山两运城市），后又南迁阳城（今河南登封县）。他们的出生地、活动的地区主要是山西晋南与河南西部一带，至：J十八比、山东等地传有他们出生居住过甚至建都的说法，这助可能是黄帝族的发展与经济政治活动中心的转移，以及华夏民族的融合与他们影响日益扩大历史过程的反映。

关于尧舜禹的传说，最早见之于《尚书》中的《尧典》、《舜典主和《冯典》。其次先秦诸子中的《论语》、《孟子》、《苟产》、《韩非下》也有关于他们的事迹。比较完整、较易阅读的是《史记·五帝本纪人下面，我们依据这些史料主要从经济、政治等方面来谈谈尧舜禹时代的情况。

一、经济发展情况

《韩非子》等向记载，尧舜禹时候的生活是贫乏的。尧的生活十分简陋．住的茅屋，吃的糙米饭，野菜根，穿的粗布仅掩身体，冬天披的鹿皮，衣衫褴褛。用的饮食器是土陶。舜比尧的吃穿住都向前迈了一步，尤其是用的饮食器还涂上一层漆；禹比舜更前进了一步，饮食器不仅外面涂漆，里面还涂了红。传说禹十分分重视家把鬼神，对于祭扫时穿的礼服礼冠很是讲究，与一·股巨民有较大区别，已

显示出高低贵贱之分。尧舜禹时期，已形成黄帝族、炎帝族为主，以夷族为辅的部落大联盟。尧舜禹三位古帝曾多次与南方黎萌发生冲突或战争。这些古史书中都有记载：《苟子·议兵》载有：“尧代欢兜（斗），舜代有首，禹攻共工”。《吕氏春秋》载日：“尧战于丹水之浦，以服南蛮，舜却苗民，更易其低”。由于生产力的发展，他们把攻黎苗民胜利得来的俘虏不是杀掉，而是当作奴隶被用到生产部门。开始是畜牧业，这就是《尧典》的所谓“群牧”，以畜群为私有财产的部落酋长。后来，被使用在手工业上，最后才被使用到农业方面。奴隶参加农业生产，是社会生产力进步的一个重要标志．同时也是原始社会向奴隶社会转变的重要标志。

尧、舜、禹十分重视农业及其有关的天象、水利和手工业等。《尧典》载日：“（尧）乃命象和，饮着吴天，历象日月星辰，敬授人时”。为了发展农业生产，教育人们适时下种收获，尧命素氏与和氏，严格地遵循日月星辰运行的规律，制定历法把天时节令及时告知人们。尧时洪水泛滥成灾，严重危害农业生产和人民生活，尧多次召开部落联盟会议，讨论治水问题，并推举够去治水。舜十分注重种论五谷，他亲自在历山耕耘，还让周族的祖先弃带领大伙播五谷养黎民。传说舜的祖先虞幕，“能听协民（春风），以成物乐生者。”以国语·郑语》》意思是说，是能观察气候，抓住春风吹拂的万物生长的季节，指导人们进行农业生产．舜不仅会耕耘，而且还是一个能工巧匠，还会做生意。《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，渔雷泽，阳河滨，作什器于寿丘。”尤以制陶术见长。《考工记》称“有虞氏尚陶”。《尚书大传》琐：舜“贩子顿丘，就时负夏”往返于河南、山东交界的地方n上述创历法、平水土、兴农耕、通商贾都有力地促进了中原经济的发展。

在尧、舜、禹的时代，大禹治平水上是安民兴邦推动经济和社会发展的壮举。我国自古以来，就是以农业立同。华夏民族活动的中心山西、河南、河北、山东中原一带，又是农业欠发达的地区。农业需要用水来灌溉，但又怕供求柬淹没。当时矛盾的主要方面是治理洪水。大禹总给厂他父亲闺治水失败的教训，改堵塞为疏导的办法。在治水期间，他亲自把土、挑土，累得小腿上的汗毛也磨光了，前门经过十“卢的努力，终于把洪水征服了。江河畅通，东流入海；湖泊疏浚，能富能准，原来被淹的土地变成了良111。《庄子·天下》残日：“苦者离之湮洪水，决江河而通四充九州也。名山三百，文川D三千，小者无数。禹亲自操案洲．而九余天下之则。胖天服，胜无毛，休甚而，林疾风，署万国。”

可见大禹治水的工程是相当艰巨和浩大的。正因为如此，大高是我国古帝中最被崇拜的头一人。许多古老民族都说，远古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天灾。惟独在中国神话里大高把洪水治得“地平天成”了。这种征服自然人定胜天的伟大精神，就是大禹治水传说的真实意义。关于大禹治水的功绩，无论史书还是民间都有大量的记载和传说。春秋时的人说，如果没有人治水，我们这里只有鱼，哪里有人呢？我国第一部诗歌总集《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”我国最早的史书《尚书》载日：“禹平水土，主名山川”，铜器铭文里也说离是平水土定九州的人。足见大禹治水是我国历史上一个很悠久很普遍的神话传说。

大禹在征服了洪水后，又组织农民努力发展生产。“尽力平沟恤”，带领大家凿井开渠，发展农田水利事业。他叫怕益凿井教人种植稻谷；叫后秸教人种五谷杂粮；叫奚仲造车，节约人力，发展运输；叫仪秋酿酒，改善人民生活。最为重要的是，高时已发明了青铜器，《左传》说禹铸九鼎。《赵艳书·卷十一》载：“离穴之时，以钢为兵”，这已被考古材料所证实。青铜器的出现，标志着禹时我国历史已由石器时代转向青铜器时代，这是一个划时代的进步。

二、政治制度的改革

尧、舜时代，学术界一般认为是处于原始社会末期部落联盟的军事民主制阶段。所谓“军事民主制”，是国家形成的前奏，它既有原始社会氏族部落民主制的形式，又带有阶级社会军事战争和专制的性质。尧当部落联盟首领时，常常召集各部落的酋长。舜、四岳、欢兜来议重大问题。在尧晚年讨论谁当部落联盟首领的继承人，大伙推介舜。经过多年的考验，尧认为舜才德兼备，死后由舜继价；但舜还想把联盟首领的位谦让给尧的儿子丹朱。尧反对，亲自把位子让给了舜。可见，当时尧十分贤达，同时又可看到尧已拥有相当大的权力，可以决定谁来继位。在舜当部落联盟首领后，大伙推治水英雄禹当他的助手。舜死后，禹便继承了舜的位子。当时舜的儿子商均想当首领，亦遭人伙的反对。禹当权时，大伙又推举过伯益、皋陶当他的助手。这就是历史上被人们传为美谈的“禅让”的故事＂这个故事客观地反映尧舜时代部落联盟民主制的良好的政治风尚。们也应看到，随着生产力的发展，私有制的出现，阶级子酒逐渐激化。尧舜时代部落之间不断发生战争。史书记载的尧、研攻打苗蛮的传说。

还有尧命后驿射十日的传说。后驿的传说从弟一直到夏代，可见后界不是一个具体的人．而是一个个部落的代称。《淮南子·本经训》记载：“尧为使弹殊尚告于购华之野，杀九男子凶水之上，缴大风下青邱之泽，上射十日，而下杀程输，断修蛇于洞庭，禽封惯于桑林。刀’民皆喜，五尧为天子。”这个故事不仅仅是反映入勺自然界的斗争，而更多的是反映部落与部落之间的战争。这里”铀、村稳、修蛇并非猛兽，实际上是某种氏族的日购。界射的十日，并非太阳，而是想称王的部落。王夫子在《楚辞通释》中认为界射十日的“日”是比喻帝王。“当亦喻育，或尧永放挚乱，天下潜为帝者不一，异灭其九。”这话正抓住了问题的实质。

舜执政以后，为了适应生产力的发展和统治的需要，朝着国家的方向，大胆地进行了一系列政治改革。他把所管辖范围按地区划分十二个州牧进行管理。《尚书》载：舜“肇十有二州，封十有二山。”就是说舜把他的管辖区．打破以往的血缘关系为基础的氏族部落，按地区划分为十二个州，每州的首领称为牧。同时，舜还在联盟中央设“九官”：任命禹为“司空”，分管水利；弃为“后秸”，管农业生产；契为“司徒”，管教化百姓；皋陶为“士”，管刑法监狱；垂为“共工”，管手工业生产；益为“虞”，管畜牧山川；帕克为“宗秩”，管家把礼仪；费为“典乐”，管文艺教育；尤为‘’纳高”，管发布政令。舜还规定“三岁考绩”，每三年考核～次，以决定升降。为了加强部落联盟的权力，舜一方面向黎民百姓征收贡赋。另一方面在尧时刑法的基础上，宣布了五种刑法，即墨（刺脸）、剿（割鼻）、剩（残足）、大辟（杀头），还规定可以酌情赦免，用鞭打或金钱代替。这一切，标志着舜时出现了国家雏型。

随着舜时国家雏型的出现，中原各部落已先后进入阶级社会。到禹时凌驾于社会之上的国家应运而生，建立了统一的奴隶制夏王朝。禹成了阶级社会的第一个国君。高当国王之后，为了加强他的王权地位，第一是把全国划为九州，《左传·襄公四年》载：“茫茫禹迹，划为九州。”所谓九州，是指冀、充、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍。各州都要向禹王朝交纳贡赋。第二有了统一的军队、刑法。《墨子》讲禹代三亩，作《禹誓》曰：“济济有众，成开朕言，非惟小｛．敢行称乱。蠢滋有苗，用天之罚。著于既率尔群对话群，以征有苗。”禹打着替天行道的招牌，率领自己和众邦国的军队去打茵变。刑法是统治阶级的工具，离时．让皋陶进一步丰富舜时刑法的内容。《史记·复本纪》载日：“皋陶于是敬禹之憾，今民皆刚离，不如言，刑从之。”就是要老百姓都听从高工，如有违抗便用刑法惩罚。《国语·鲁语》

我回：“待高致群神手会稽山，防风氏后至，杀而激之。”也就显说，禹王治水成功后，在会糟山会合诸侯，论功行贷，因防风氏迟到被杀。从这里可以看出高工的权力和专制、一夏禹的政治变革，还突出地表现在三位的继承问题上。禹王干脆撕掉氏族都落民主制的面纱，把权力直接传给儿子启，以世袭制代替过去的“禅让制。”按照传统的习惯，离应把权力交给助手皋陶和伯益，据说皋陶早死，而离又不想把权力交给伯益，暗地里准备让儿子启接班。离死后，久臣们按照禹的意志让启继位，怕益不服，被启杀掉。《竹书纪年》我回：“益于启仁，启系之。”同族的有扈氏起兵造反，启便领兵讨伐有扈氏，大战于甘（今陕西户县境内），挫败有扈氏，巩固了启的地位。从此，中国社会便开始了阶级社会“家天下”的历史。